五台山的历史由来

五台山的历史由来

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来源：大美五台

中国佛教四大名山之首的五台山，是一座文化相当稠厚的名山。在近两千年的岁月流程中，它吸纳了印度佛教、汉传佛教、藏传佛教和中华传统文化的精华，本土地域文化和民间宗教文化又一次次的涂抹，使它涵容了博大浑厚的文化底蕴，成为一处举世瞩目的佛教圣地。

五台山的历史由来

五台山可说一开始就附丽着文殊信仰的优势条件。这种优势条件首先就表现在佛教经典之中。《大方广佛华严经》中说：“东北方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众于中止住，现有菩萨名文殊师利，与其眷属一万人俱，常在其中而演说发。”

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《文殊师利宝藏陀罗尼经》中叶说：“世尊复告金刚密迹主菩萨言：‘我灭度后于此瞻部洲东北方，有国名大振那，其国中间有山号为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”这么一来，释迦牟尼在多部佛典中绝无仅有的金口宣说，就把文殊道场权威地确认下来，它不容置疑地得到了中外佛教信徒的认可，使五台山理所当然地成了文殊信仰中心。

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关于文殊菩萨，佛教中说他是般若化身，故他是主司智慧的大智菩萨。佛教中说，般若生诸佛，故他是“三世诸佛之母”、“七佛之师”。佛教中说：文殊是为“拥护”释迦牟尼出世，主动入世化生人间，协助释迦牟尼弘扬佛法的。他是世尊的上首大菩萨，大乘空宗的奠基人，又是密教的祖师之一。

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因此缘由，唐朝的代宗皇帝将他钦定为首席菩萨。于是，文殊菩萨就名正言顺地居于众菩萨之首了，自然也就奠定了文殊道场在四大名山中的首席地位。关于文殊的般若智慧体现在他有关“空”、“不二法门”等一系列丰富深刻精粹的思想理论之中，既博大而又深细，在全部佛学中占有重要地位，不仅为佛教徒所尊崇实践，而且成为人类思想文化中的宝贵矿藏，闪耀着智慧的光芒。

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五台山特殊的地理环境和气候，也为文殊道场的形成，提供了得天独厚的条件。这处地方地处太行山系北端，环基250公里，中有五座山峰耸峙环立，顶上平广，有如垒土之台，故名五台山。这座平顶高峰，在北魏正光元年叫五峰山，是由太古界、元古界变质岩形成，据说可追朔到26亿年前。大约在7000万年前，这里原是一片广阔的剥蚀平原，后由于地壳的升降，冰川的进退移挪，一系列的造山运动，形成了今天五台隆起的形状。

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五台山的山体浑源高大，五个台顶岿巍敦厚，气势磅礴壮观，故谓之有“大人状”。其东台之峻，南台之秀，西台之险，北台之高，中台之阔，形式各不相同。台顶之上，景色奇特瑰丽，各有千秋。故康熙皇帝说：“东有离岳火珠，西有丽农瑶室，南有洞光珠树，北有玉涧琼枝，中峰则有自明之金”，形象地概括了五个台顶的特色。这五顶之外称台外，五顶之内称台内，山峦绵延盘亘，沟壑纵横深秀。

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明代地理学家徐霞客在《台山日记》中说：“北台之下，东台西，中台中，南台北，有坞曰台湾，之诸台环列之概也。”这就是说的五个台顶环列包围的台怀。发源于中、北两台的两条溪流，自菩萨顶山脚交汇，长流而下100余公里。台怀左襟右带，周围青山为屏，形成了山环水绕的秀美画卷。大自然把这么好的山水一齐安排在这里，且安排得又是如此妥帖，难怪倾倒了东汉时的摩腾、竺法兰，北魏时的孝文帝。

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他们来到这里后，确认此处就是天造地设的文殊灵宅，故环绕灵鹫峰建了十二院。由此在以后，又围绕这一处地方，代累朝积地兴建了鳞次栉比，藏幽出秀的庞大寺庙群落，直扩展到环基250公里的沟谷山巅山洼，成为人们仰慕且人见人爱的一处佛国世界。

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关于清凉山的称谓，则是在唐朝的龙朔二年(662)，由武则天确定下来的，她是根据《华严经》中文殊在“清凉山”讲经的说法，同时把五台山正式确定为文殊菩萨道场的。这一处清凉山，五个台顶海拔在3000米左右，塑有“华北屋脊”之称。其中北台最高，海拔3061.1米，称谓华北第一高峰。其余四台依次高度为中台、东台、西台，南台最低，海拔2485米。台顶高入云霄，气候寒冷，岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，冬冰夏凉。

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五台山古时也叫紫府山，原为道家神仙方士所居。佛教走进五台山，相传是在东汉永平年间。较为明晰的历史是在魏晋时期。当时我国的佛学巨子道安，辗转至太行恒山(河北阜平北)建寺弘法，使佛教渗透到五台山。

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道安的弟子慧远(佛教净土宗初祖，庐山僧团领袖)，又在原平茹岳建寺，使五台山的佛教进一步得到了发展，由道安、慧远传入五台山的佛教，从洛阳方向而来，称为南传佛教。此后北魏太延五年，由敦煌传入大同，再由白足僧人惠实传入五台山的佛教，称为西传佛教。需要指出的是，中国佛学大师慧远，就是五台山地区的一位僧人。

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佛教的传播和流布，除自身的努力外，很大程度上还取决于统治者的好恶。“不依国主，法事难立”，“人王即为法王”。因此，五台山佛教的发展也不例外，他的兴衰荣辱，常常跳动着皇权的脉搏。五台山佛教之所以出现一浪一浪的繁荣，其前提首先因为它是一处灵山圣地，因而得到了历代帝王的青睐。于是在五台山，皇家和佛家就结下了不解之缘。

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在五台山首开大建寺宇之先河的，我雄才大略的魏孝文帝。这位历史上的改革皇帝，在完成大同“昙曜五窟”后，便马不停蹄地来到了五台山，他走上西台、北台等处巡视，在这块“属地”上兴建了佛光寺、清凉寺、大孚灵鹫寺并菩萨顶十二院等第一批有影响的寺庙，把五台山的佛教推向了兴盛。接下来的北齐帝王高洋，相传为他的儿子在此兴建了寿宁寺，北齐王朝还割八州之税，供五台山200座寺庙的香火，使五台山佛教出现了第一个高潮。

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隋唐之际，是五台山佛教的鼎盛时期。从小在尼姑院养大的隋文帝，对佛教有着刻骨铭心的感情。即位后就下令在五顶建寺，并令忻州刺史设斋立碑，为皇后、皇子祈福消灾。唐朝的帝王们多数尊崇佛教，太宗因五台圣宅境系太原，在贞观九年于五台山建寺10所，度僧百数。

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武则天的政权得益于佛教，龙朔三年，命人在五顶各置铁塔三座。长安二年，又敕并州刺史重建清凉寺，派德感法师住持并主管全国僧尼，使清凉寺成为唐朝的镇国道场，全国佛教的首府。紧接着，虔诚奉佛的代宗令不空三藏在五台山兴建了“铜铸为瓦”的金阁寺，使之成为李豫王朝的镇国道场。由于唐朝九帝的扶植，五台山佛教达到了空前兴盛，各宗各派竞相发展，寺院达到360余座，形成了世界驰名的佛教圣地，国际佛教文化交流的中心。

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宋太宗赵炅，是北宋初年到过五台山的一位皇帝。他在攻晋阳伐北汉时，兵到五台山插箭岭(传说领上显现八臂文殊像，遂插箭而回)，因有感于是文殊灵境，便下令护持佛地，为五台山造金铜文殊万尊，诏修了真容、华严、寿宁、太平兴国寺、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤10寺。在太宗、真宗仁宗三代帝王的扶持下，五台山的佛教平稳发展，全山有寺72座。金朝诸帝把五台山看做神灵所居，五台山十二佛刹皆为葺新。金太宗为收买人心，还在天岩村建了岩山寺，金世宗于大定三年敕建了万岁寺。

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这一时期，五台山还兴建了佛光寺中有名的文殊殿和延庆寺的大雄宝殿。元朝诸帝在五台山大兴建寺之风，赐田布施，祈福延祚。成宗为皇太后在南山寺兴建了万圣佑国寺，武宗为昭献元圣皇太后兴建了普宁寺(圆照寺)，泰定帝重新敕建了殊像寺。成宗、英宗、昭献元圣皇太后、世祖驸马、武宗太子、仁宗皇妹大长公主等，都曾到五台山瞻礼并大作佛事。需要特别指出的是，宋元时期，藏传佛教传入五台山，五台山遂成了汉地唯一的汉藏佛教圣地。

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当过和尚的明朝开国皇帝朱元璋，对佛教辅助王道安定社会的作用十分重视。成祖继承太祖之道，尤尊喇嘛，招徕番僧朝山弘法，为哈立麻“大宝法王”重修了显通寺和大白塔。武宗又兴建了以铜瓦殿驰名的广宗寺。

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万历王朝可说是世宗排佛之后，对五台山佛教扶植有功的一个皇朝，不仅修复了五个台顶，兴建了狮子窝万寿藏经阁、龙泉寺万圣阁，还大修了显通寺、塔院寺和大白塔，将塔院寺建成一处护国佑民道场，从而将五台山的佛教再一次推向兴盛。期间，由智光、镇澄等僧人在狮子窝创立了十方净土禅院，使五台山又形成了十方庙和子孙庙并存的格局。

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时间到了清朝，诸帝以怀柔蒙藏，稳定江山为国策，在五台山大兴黄教，对五台山寺庙进行大格局调整，菩萨顶古刹以皇家建筑同等规格进行重葺，大殿全部用黄瓦盖顶，并设大喇嘛，让五台山名僧统理全国番汉事务。并将罗睺寺、寿宁寺、善财洞、七佛寺、涌泉寺、普庵寺等10座青庙改为黄庙，进行重葺。还重修了台顶五寺并显通、殊像、广宗、碧山、镇海等一批寺庙，兴建了台麓寺、白云寺、台怀“三大行宫”。期间，诸帝频频朝台12此，举办法会，赏赐钱物，题匾作诗，将藏传佛教推向了高峰，促进了五台山佛教的又一次繁荣。

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五台山佛教之所以生生不息，另一个原因，是由于历代僧人艰辛的努力。千余年中，涌现出一大批硕德高僧。北魏时就有佛光寺的净土宗祖师昙鸾，碧山寺的五台山律宗初祖法聪，清凉寺的华严高僧灵辩。隋朝有佛光寺的解脱禅师，唐朝有金阁寺的密教二祖不空三藏，竹林寺的净土四祖法照，大华严寺的华严四祖澄观。五代有菩萨顶的后汉宰相继颙。

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宋朝有太平兴国寺的睿谏。金代有万岁寺的法冲。元朝有寿宁寺的胆巴国师，佑国寺的真觉和弘教。明朝有妙德庵的憨山，显通寺被皇帝封为真正佛子的妙峰，狮子窝有撰写《清凉山志》的镇澄，灵鹫庵创作佛乐四十二奏的金碧峰，圆照寺尼泊尔高僧室利沙。清朝有菩萨顶的大喇嘛阿王老藏和老藏丹巴，镇海寺的三世章嘉。近代有住锡吉祥寺的能海，在广宗寺下院普化寺出家的法尊等等。这些僧人佛学建树颇多，法业累累，在五台山佛教文化中写下了灿烂的篇章。

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五台山早在唐代，就有印度、尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、越南、韩国、日本等国僧人慕名瞻礼。中国僧人遍布在这里的足迹更是难以计数。其轶事奇闻可说是“五步一趣典，十步一传说”。五台山空气鲜洁，清凉宜人，具有多样气象，且有罕见的高山草甸，还是远古冰缘地貌的自然博物馆。因此说，五台山是一个内涵相当丰富的概念，它包括自然的、人文的、宗教的内容，是一处人文景观与自然景观交汇，“天人合一”的净土般的境界。是具有独特价值色彩的，人类罕见、不可再造和不可替代的世界文化和自然双遗产。