万千大众归属于佛心
〈服万物而不以威刑〉善〈易〉者不占己矣。才智过聪者不言吉凶，因为他本身，真正悟得周易的数理义蕰。
就不必借用什么器物和手段，更不用择卦而来，便足以预知吉凶。好象聪明的王者不必杀人而足以使人悦服。
精通易道，不测便知吉凶，不择便知未来，是为神祘。
在周易来说！主宰宇宙的阴阳之道元炁，所以说周易没什么神字和鬼字。代表什么迷信可言，周易的基本精神。用神字阐发出阴阳莫测：屈伸变化奥妙无穷之类的涵义，那就是所谓阴阳不测之谓神。
尽乎〈易〉即合乎神，的确孔子彻底掌握周易的奥妙
他的思维自然合乎〈神〉简易变易，不易之说。简易：乃为日月，变易及为阴阳。
读书之友连谊会
不易及为万物的元炁。易及为筒称，基乎于根本之治，然乎易：太极之否定。无→有：曰为：无极→太极←无极。
易太极生两仪→〈阴阳〉东西南北四象，→八卦，东南西北，东北西南其交义呈现于分中，阴阳交：产生出四象，四象相交而始生出八卦及为易经本源，它把交义作为周易生命的本质动力阐述得明明白白。
总之无交不成卦，无卦不成易，无易侧无太极。择卦进行解说时，要明白前卦与本卦的关系，内卦与外卦的关系。六爻本身及其相互间的种种关系〈阴阳：刚柔，位、中正，应比承，等等〉以及本卦与变卦的关系。然后将这此关系，加以分析，综合，再结合其时空的具体因素。对各爻的不利因素推理诊预，所谓卦爻间的关系。也就是爻之间相交的情况，据关系断卦。这是周易断卦的精髓所在。
而周易之人，则利用辩证思维的高级形式，据时空情况与卦爻关系占断，而同一卦则会有不同的断语。原始要终，唯其时物，其初难知，其上易知，卒成之终。这段话是说，周易这部书原则是对一卦乃至六十四卦。都要从头至尾进行全面探索。在卦实体中，六爻的阴阳刚柔及其动静关系。
互相交错混杂，出现一形势下事物的情况。在判断时，初爻的情终。只是事情的开端，很难了解。最上爻始容易明白，因为它是事情的结局。
为此要拟定一个方案，依据爻辞概况，向前进展，其最终如何结尾，也便于知晓，方知事物发展规律。所以把卦爻的阴阳刚柔，动静，以及中：正，应比承，乘等关系交揉混杂。
而弄清其性质，从而分辩其是〈事〉与非，那就非得有二、三：四：五：等中爻便不能意义完备。如此，则欲测知存亡吉凶。坐在家里即可办到，
有智慧的人观看一卦的卦辞即可想见一大半。六个爻的情况不同，二四爻都是偶数，都是阴爻，功用相同。但所处的地位不同。其美善（关系）情况也不同。因为二爻距五爻远，四爻距五爻近。五爻是君位。
四爻接近君位在六十四卦中多表现为戒惧，二爻离君位远。在六十四卦中多表现为美誉，那是因为它是以柔性居中。〈初爻与三爻之间〉所以其本无咎，因为周易的重要原则，是〈中〉而〈无咎〉则是不偏不倚，无过无错，合乎中的大原则，所以二的柔性居内卦之中是为无咎，具多美誉。爻变居有构成，互应的功能，都能另显存之象，但所处地位不同。故曰：同功而异位。
从交互的关系来分析，作解其道理，都是一样的：即都是从卦中六爻的性质地位，等相互交叉的关系。进行综合分析，而后判定其存之吉凶。由此看来，断卦也必须运用〈交〉的观点和方法。
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