今夜圆月高悬，月色皎洁，环绕着一圈最明亮、最完美的月晕。月晕如此明亮，如此致密，如此圆满，浑然一片，将月亮包裹其间，仿佛一个不透明的实体，显露出巨大行星的轮廓。行星边缘似乎有一条圆形的水槽（光晕），反射着荧荧的水光，中央的月亮如同盆底的一小圈水渍，反射出更多的光；边缘与中央之间的部分似乎同样致密，只是稍显黯淡。
从那以后，我总爱思索崇高的本质，思索物质之说的影响；思索崇高与宽广的终极差异，进而发展为崇高的感觉和认知，真不知这伟大的崇高如何从我们有限的躯体中衍生
如果形式构成感知，如果这是一种纯粹的认知，是从认知器官的感受中抽离出的感知，那么当我在平坦的村庄看到了广阔的天空、形态各异的云彩和璀璨的烟火，何必再追寻层峦叠嶂的山峰？欲求不满又怎么会快乐？我是否把自己看得过于渺小，所以身外的一切看上去都如山一般高远，因而也就把一切看成了山，玩味地看待自己的喜悦，如同一首象形文或图画文写成的诗——“崇高的魅影”，我也知道这只是幻影？形式本身不是使事物个体化的主要中介，不会使物体无穷变化，也不会借由我有限的躯体来衡量？
山脉绵长而富于变化，延伸到目不可及之处，如此宽广、令人赏心悦目的是山脊的绵延、流转与动态；这衡量的尺度出自我的生命和灵魂，而非躯体。空间是上帝的希伯来名字，也是灵魂的最佳体现，纯净而美好得令人无法抗拒。行动得以抗拒之时，就是限制伊始之际：限制是躯体的首要构成，在特定空间越是无所不在，空间就越是充满了躯体或物质；因此任何躯体都必然是灵魂的先决条件，因为行动取决于抗拒。正因如此，在伟大的完整范围内，任何一个细小部分无不展示着行动与抗拒行动的结合，这是亲密的结合，是完美的结合。空间充盈了宽广，也就是
说，空间不被逐渐的盈满破坏，而是因其扩散。在有限的事物里，即在一切形式上，空间遭到了难以置信的阻挡，无法由主观意志延伸到山峦，由山峦到云层，再由云层到蔚蓝的天空。这埃特纳上方的天空，如此宁静，似乎藏在了太阳的身后。一切如此分明，密不可分，却又各有千秋。__【柯勒律治崇高】
【过樊川旧居韦庄】
却到樊川访旧游，夕阳衰草杜陵秋。
应刘去后苔生阁，稽阮归来雪满头。
能说乱离惟有燕，解偷闲暇不如鸥。
千桑万海无人见，横笛一声空泪流。
兰亭诗二首 其二
王羲之
悠悠大象运，轮转无停际。
陶化非吾因，去来非吾制。
宗统竟安在，即顺理自泰。
有心未能悟，适足缠利害。
未若任所遇，逍遥良辰会。
三春启群品，寄畅在所因。
仰望碧天际，俯磐绿水滨。
寥朗无厓观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
猗与二三子，莫匪齐所托。
造真探玄根，涉世若过客。
前识非所期，虚室是我宅。
远想千载外，何必谢曩昔。
相与无相与，形骸自脱落。
鉴明去尘垢，止则鄙吝生。
体之固未易，三觞解天刑。
方寸无停主，矜伐将自平。
虽无丝与竹，玄泉有清声。
虽无啸与歌，咏言有馀馨。
取乐在一朝，寄之齐千龄。
合散固其常，修短定无始。
造新不暂停，一往不再起。
于今为神奇，信宿同尘滓。
谁能无此慨，散之在推理。
言立同不朽，河清非所俟。
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