《孟子·尽心上》13：神话，神化

《孟子·尽心上》13：神话，神化

孟子曰：“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

孟子说：以力霸有天下的君主治理下的百姓欢娱鼓舞，以德行仁而有天下的圣王治理下的百姓内心愉悦。死心塌地，处死他们也不会怨恨，利诱他们也不为所动。老百姓的日子一天天向好的方向发展而不清楚是谁在推动和成就。君子目力覆盖之处，民风潜移默化，驻留过的地方，奇迹一个接着一个如有神助，所行之事儿与天地同德同心，如出一辙。这样的治理教化怎么能说是天地的补充呢？完全就同于天地的天道。

尽管孟子在这里对“霸者”和“王者”的治理都做出了高度肯定，强调两者都与天地同道，实际上还是有高下之分的，这是这个高下之分不是孟子这段话的重点。

对于身处变乱战国时代的孟子而言，从前的王霸之道都是一个传说，或者更准确的说是一个个神化了神话。

王霸之道是怎样被一点点神化，最终成为神话的？孟子在其中推波助澜起到了什么样的作用呢？

一、何谓王霸之道

所谓王道，是对夏、商、周三代开国圣王教化之道的集中概括，主要体现为禹、汤、周文王、武王的教化智慧。

所谓霸道，是对春秋时期，先后以盟约形式号令天下的诸侯长治理智慧的集中概括，主要体现为早期五霸及其以后霸主的管理做法。

王道的教化结果是天下之民“皞皞如也”——内心愉悦；霸道的治理结果是所辖之民欢虞如也——欢娱鼓舞。

二、神化的基础

孟子神化王霸之道有一个基本的动机，那就是引导天下诸侯王回到“以德行仁”的路上来，形成使天下“定于一”的力量，从而结束所处战国之世的变乱，还天下以安宁，让百姓得安然。

王霸之道被神化的基础有三：一是“杀之而不怨，利之而不庸”的从前故事。三王时代也好，霸主时代也好，或者出于为着仁义的教化，或者出于以仁义为名的治理，天下百姓以仁义为本，都有杀了他也不怨恨，利诱他也不改变的经典故事。二是不折腾的境况。三王时代也好，霸主时代也好，对于孟子所处的战国而言，都算是历史了。决定历史的自然是历史所处的背景，王霸时代都有不折腾的传统，治大国若烹小鲜，不怎么费劲，天下便得到了很好的治理。不怎么折腾，老百姓的日子便一天天向好。三是时代贤人留下的鲜明印记。每个时代都有属于每个时代的英雄。孟子当然懂得“此一时，彼一时”的道理，他甚至讲“五百年必又王者兴，其间必有名世者”，也就是说王霸时代，既是王霸者的时代，也是那些在王霸时代里推动时代发展的“名世”者的时代。名世者的故事被转述的过程，实际上是一个自然演进的神化过程。孟子所讲的“所过者化，所存者神”便是这个意味。孟子所处的战国时代也必然会有名世者，只不过他们的事迹还没有被传播、神化而已。

有了神化的基础和过程，神话的产生便成了一种必然。孟子为之所做的推波助澜便是斗胆谈谈孔子所不轻易示人的“性与天道”，把王霸之道和天道捆绑在一起，使之融为一体，你中有我，我中有你，以至于分不清何谓王霸之道，何谓天地之道。用他的话讲叫“上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

被神化已经成为神话的王霸之道，哪里是对天地大道的补充，分明就是天道本身！

为向诸侯王推荐自己的仁义之道，孟子也算是够拼的了！