近几年农家乐、民宿越来越受到人们的欢迎，有人甚至想回归过去，过上男耕女织的生活。回到过去，真的就能过上你心目中的美好田园生活吗？读费孝通先生的《乡土中国》让你了解中国能够走到今天，都经历过什么？为何会做出这样的选择？以及未来将要怎样发展？
费孝通是我国著名的社会学家、人类学家；为中国农民走向富裕做出了极大的贡献。《乡土中国》这本书首次出版是在1947年，新中国成立以后多次再版。费孝通先生称之为“小册子”，由14篇短文组成。分别讲述了中国人的“礼”；中国人的“私”；中国人的“钱”……
一、中国人的“礼”
为何中国是“人治”而西方是“法制”。这中间没有谁优谁劣的问题，而是不同的文化造就了不同的治国政策。西方受宗教影响，在神的面前，人人平等，所有人在神面前所遵守的道德、行为规范都是平等的。西方用法律来规范人的行为，是外部的力量不允许人们做哪些事情。中国的“礼”则是社会公认的合式的行为规范，是依靠舆论的力量来规范人的行为。“礼”也是老一辈人的的生活经验，依照这个“礼”来生活，不会出错。所以中国有一句俗语“不听老人言，吃亏在眼前。”
中国人的“礼”要从西周初建时期，周公制礼开始。也是从那个时候起，中国已经确立了以农治国的政策。在《诗经》的农事诗中，我们能看到周天子、诸侯王等王公贵族们，每到耕种季节下到民间，鼓励农民耕种的场景。以耕种为基础的中国人相对于游牧民族来说，更追求安稳的生活。“礼”——这个世代相传的生活经验，对于中国农耕社会来说，非常适用。
传承至今，中国人依然以“礼仪之邦”而骄傲，这背后深入每个国人灵魂的是对土地的热爱。
二、中国人的“私”
中国人的“私”是“差序格局”下的产物。受到儒家文化的影响，中国人是以自我为中心，形成一个人际关系的圈子。由此再往外一圈圈地推开，越向外圈，关系越是淡薄。这样的格局有它优秀的一面，比如“修身、齐家、治国、平天下。” “君子求诸己。”“己所不欲，勿施于人。”无论是做多么大的事业，都要从修己身开始，自己做好了，才能影响他人，也才有能力惠及他人。这也是儒家文化的核心思想。
另外，儒家文化同时也承认人与人之间亲疏有别。《论语▪子路篇》第18章中说：有一次，叶公和孔子聊天，说他们村有一个正直的年轻人，父亲偷了别人的羊，他主动站出来，告发自己的父亲。孔子听了以后说，我们村的正直青年不是这样的，如果父亲偷了别人的羊，会为其隐瞒。
为父亲隐瞒为何还成为正直的人了呢？首先，在孔子看来，人伦就是最基本的“礼”。如果儿子背叛了父亲，也不大可能会忠于君王。所谓“君君臣臣，父父子子”这个关系是一样的。另外，儿子为父亲隐瞒，不代表儿子认同父亲的行为。但是如果大肆宣扬儿子举报父亲是美德，那么社会的伦理乱了，大家也就没有安全感可言了。经历过文革的人，大多不愿意去回忆当时所发生的事情。
正是因为这种差序格局，也使得中国的普通老百姓们更加在乎的是以自己为中心的关系圈子，以及这个圈子的利益。但是，这并不妨碍中国涌现出很多民族英雄。因为，公与私是相对的，当有外敌入侵的时候，国家于百姓而言就是私，为了这样的“私利”是可以牺牲小我的。“犯我中华者，虽远必诛。”为了保卫生我养我的这片土地，不惜一切代价。
三、中国人的“钱”
在知乎上看到一个热榜问题：为何老人家明明退休工资很高，却依然不舍得吃穿？归根结底，这也和我们自给自足的小农经济相关。
作家出版社2019年再版的《乡土中国》后面附有费孝通先生名作《乡土重建》。在这本书中，费孝通先生把中国人自给自足的农耕经济称之为“匮乏经济”。“匮乏经济”是和工业国家的“丰裕经济”相对而言，不仅是生活程度低，而且没有发展的机会，物质基础被限制了。换句话说就是没有“资本”发展经济。
即使在工业革命之前，自给自足的小农经济，也很难让百姓依靠土地富裕起来。农民每年只有“农忙”的那一小段时间，需要大量的劳动力；而其他“农闲”的时候，就需要养着这些劳动力。农民到镇上打工挣钱的机会不多，而且因为劳动力过多而工作机会少，也就让劳动力的价格变得非常低。
如果我们想要发展，就需要积累资本，资本来源的四条途径：抢劫、赠送、借贷、节省。据费孝通先生的分析，最为靠谱的就是自己节省下来。靠天吃饭的中国百姓，祖祖辈辈养成的“勤俭节约”的习惯，直到今天，大多数人依然还保留着。也正是因为中国人的储蓄习惯，才帮助我们度过了这次疫情后的经济难关。
费孝通先生的这本《乡土文化》从首次出版到今天历经几十年，却并未受到时间的限制，依然是值得被每一位中国人反复阅读的优秀作品。中国人的文化就是根植于乡土的文化，无论我们是否生活在农村，对于土地的情怀是深入骨髓，代代传承下来的。这样的文化虽有她的弊端，但是也正是这样的乡土文化使得中国的历史能够传承数千年不曾中断。
网友评论