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「長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。」維摩居士修成功了前面所說的，以無量無數的方便法門，充分地利益一切眾生。
「其以方便，現身有疾。」但是維摩居士生病了。佛為了解脫生老病死而出家，以維摩居士這樣一位居士如來，雖是古佛化身，成就如此之大，結果還是有病，這佛法怎么去學？不但維摩居士，連釋迦牟尼佛到八十一歲入涅盤，寒風發背，生病而死。怎么寒風發背？佛年輕的時候在雪山修苦行六年，現在要你們打坐時身上披蓋好，佛當年可沒有這樣的設備，所以成了宿疾。佛有一次這老毛病發了，叫弟弟阿難去化緣，要酥油來熬藥。阿難去到維摩居士家里化緣，被維摩居士罵了一頓，本經后面會講到。我們眾生有病，為什么諸佛菩薩也不能離開病？****這是個大問題，是個話頭，要去參。
我們看佛經，佛與佛見面時會彼此問訊；「少病少惱否？眾生易度否？」可見，成了佛在現身時免不了病，也免不了度眾生的煩惱。眾生不容易度是當然的，有時度得佛都要生惱。有些同學寫信問候我：「少病少惱否？」我看了真啼笑皆非，我又不是佛，你也不是佛。
「以其疾故，國王大臣，長者居士，婆羅門等，及諸王子，并余官屬，無數千人，皆往問疾。」因為維摩居士有病，消息傳來，從國王到各界人士有好幾千人，都去探視。那個時候整個印度沒有多少人口，這么多人去看他，那是轟動了全國。可以看到維摩居士道德學識的威風之大。
「其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。」對前來探病的眾人，維摩居士以生病作機會教育、教化大眾。
「諸仁者！是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。」維摩居士怎樣說法呢？我們可以想象他躺在病床上，向來探病的人說，諸位，我們這個父母所生的肉身是不會永恒存在的，而且不堅固，脆弱，很快就會壞掉了，不要信賴這個身體。
由這句話我們反省一下，大家打坐修道搞氣脈，求健康長壽，都是在信賴這個身體。****以為是在修道，已經錯了，非正見也。「速朽之法，不可信也」，看看自己年輕時的照片，那個你、三年前的你、去年的你，早就死了。我們覺得活著，真實那個你一天一天都過去了。這個肉體的我，不是真我。
「為苦為惱，眾病所集。」****這個身體是痛苦的根本，這個身體是煩惱的根本。我們所有一切身心的痛苦，都是因為這個肉身而來。佛經上說過，我們一生當中所可能患的痛，以大類算，有四百零四種，因為地、水、火、風這四大，每一大所發生的痛，各有一百零一 種。同樣的意思，老子的表達是：「吾所以有大患者，為吾有身。****及吾無身，吾有何患？****」
「諸仁者！如此身，明智者所不怙。」他說，諸位，真有大智慧的人，不會憐惜愛護這個身體。失掉父親叫無怙，失掉母親叫無恃 。這不是叫你自虐身體，而是不要姑息它。****我們對身體愈不姑息，它愈健康，聽起來很奇怪，但確實是如此。
接下來一段話，是維摩居士講這個身體的，文字很好，如果把它當文學境界看過去就可惜了****。****這每句話都是方法，是修止觀修密宗的觀法！****觀就是上面講的「明智」，把自己觀察清楚。
「是身如聚沫，不可撮摩。****是身如泡，不得久立。****」我們這個身體，等于水面上浮聚了一堆的泡沫，我們的細胞、血液、血球堆攏 一起，外面罩上一層皮，就成個人樣。這層皮剝開來，泡沫一流走就完了。所以講聚沫是真的，不是文學上的形容。「不可撮摩」，是 捏不得，抓不住的。身體像泡沫，水泡不會持久，一下子就散掉了，就像文學上說的「百年一瞬」。中國文人的文章好，多因通了佛學的緣故。你能悟到佛學的境界，雖然寫白話文，照樣可以寫得優美。
講到一瞬，袁世凱的二兒子袁克文，字寒云，人家比他是曹操的兒子曹植，是個才子。當時他寫了首詩
小院西風向晚晴 囂囂恩怨未分明
南回寒雁掩孤月 東去驕風動九城
駒隙留身爭一瞬 蛩聲吹夢欲三更
山泉繞屋知深淺 微念滄波感不平
「駒隙留身爭一瞬，蛩聲吹夢欲三更」，是諷喻父親不要想當皇帝，不要爭了，光陰似白駒過隙，人生一瞬即逝，不要再作夢了， 夜都已到三更了。真是好詩，外表不像是佛法，真實里子有佛法，等于是引用了《維摩詰經》「是身如泡，不得久立」。
他作了另一首意境相同的好詩：
乍著吳棉強自勝 古臺荒欄一憑陵
波飛太液心無住 云起魔崖夢欲勝
偶向遠林聞怨笛 獨臨虛室轉明燈
劇憐高處多風雨 莫到瓊樓最上層
唉！不要講詩了，貪戀詩詞的文學境界就墮落到了色界、無色界里。我有時作作詩，一首接一首，正在陶醉，又意識到了，馬上自我警惕，不要沈迷。****文學也是情，墮不得。****不過你不會文學，可不要抓住這一點來解嘲，要會而能解脫。你本來不會，根本沒有綁住，解脫個什么！怕是文學家，恰恰墮在色界無色界的情里。實際上情也是欲，文人當然有欲，漸漸就會好名好勝，然后就「天下文章在三江，三江文章在我鄉，我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學文章」，這樣我見就來了，欲望就生了。
學佛是起心動念都要檢查，這是觀的法門，一旦意識到自己對什么事情沈迷上癮的時候，要實時甩掉，決不受它拖累。當年我下功夫練字，有老前輩看了夸我將來一定成為名家。我聽了從此不練字，不要成了書法家反而被這竹管子、黑墨困住了。當年于右任一天到晚為人家寫字，真是辛苦，就為了書法家這三個字，我才不上這個當呢！
但是這些你說不會也不行，要樣樣會，又樣樣解脫丟得掉，這才是佛法。****樣樣不會，然后說自己是學空的，那是莫名其妙。
「是身如焰，從渴愛生。****」看得懂嗎？這都是修觀法，講身體像火焰。你看某人氣色好，紅光滿面，就是身體放的煙火，所以精神好，身體狀態好。身心不健康，就沒有光澤。這是怎么來的？從愛欲來的。咦！剛才不是還在講愛欲不可取嗎？男女愛欲是荷爾蒙來的，這點荷爾蒙能轉化以后，就是密宗講修氣修脈修成了，肉身變成虹霓之身，就報身成就了。佛經上說佛在說法的時候面門放光，是真的，就是虹霓之身在不同光線、不同角度下反映，由不同的眾生不同的眼睛，看到的色彩均不同。
所以「是身如焰，從渴愛生」是觀法。****如果用普通的說法，是男女愛欲暴發，成為饑渴的狀態，如果用定力和智慧把渴愛轉化，將所有身上的荷爾蒙精氣神轉成真液下來，就如醍醍醐灌頂似的清涼，色身就轉了。
佛在世時，很多人在佛的跟前只消半天甚至片刻功夫，就證果了。到我們后世的人，因為福報不夠，雖然一心專修，恐怕也要十幾年才能證果，同時還得一點魔障都沒有。如果碰到「十年浮海一身輕，乍睹梨渦倍有情」，嘿！那就他生再說吧！
凡夫的身體是從渴愛而生，有父母二人貪欲交合的因緣，加上我們的中陰身，三緣和合入胎。只有精蟲卵子沒有加入神識，是不能成胎的，縱然成胎也是死胎。我們得這個人身可難了，雖然維摩居士在本經里那樣的貶低身體，但是我們還是要珍惜自己這個難得的身體。
佛說：「人身難得，中土難生，明師難遇，佛法難聞」，共有四難。佛形容人身難得，如大海中的盲龜浮上海面，正巧頭能鉆進浮 在水面上的一只車輪孔中。這個機會是如此之難！我們年輕時總覺得佛說得太夸張了，后來懂了成胎的醫學道理，才大嘆佛的高明。我們曉得男性一次排放精蟲的數目之多，如幾億盲龜在海中，進入女體還要正巧碰上排卵。健康的卵子只有一顆，而眾多精蟲只有一個能與卵子結合，其它都犧牲掉了。卵子受精成胎之后還要能安度十月懷胎期，并且順產，這人才出世。夠難得了吧！我們幸而得了這個人身，又能聽到像法時期的佛法，自己再不好好修，下一次的機會恐怕「百千萬劫難遭遇」了！
《維摩詰經》每一句話好像都很淺近容易懂，仔細研究下去，每一句關于修持的內容有這樣多。因此再一次告訴大家，看起來容易的反而艱難，看來困難的卻沒什么了不起，這道理在世法出世法都一樣。
「是身如芭蕉，中無有堅。****」芭蕉樹的樹干是中空的，不是實心的。
「是身如幻，從顛倒起。****」我們都認為現在這個身體是存在的，你看看以前自己年輕時的照片，就會覺得如幻夢，照片中的人與你的樣子已經不同了。這個身體只是暫時屬于你，不能算是你永遠所有，終歸是要耗盡的。究竟此身是不是我？****這是個大問題。****其它的顯教皆認為這個身體不是我，四大是假的，四大皆空。****但這個空又從何而來？****何以會起四大？****又都是問題。
「是身如夢 ，為虛妄見。****」認為身體存在能作一切活動，是在做白日夢，是虛妄的見解，把假的當作是真的。
「是身如影，從業緣現。****」人人都有五官，但是人人就是長得不同，健康不同，肢體也許有殘缺，這沒什么遺憾，都不是這一生的事，是多生多世因緣業力湊合而來的，身體只是果報所顯現出來的影像。此中道理很深，要在法相唯識里去解決，普通經典沒有說，但 《瑜伽師地論》就講得很清楚。
「是身如響，屬諸因緣。****」音響音聲是由因緣而來，身體也如是。
「是身如浮云，須臾變滅。****」這看起來是文學境界，真實詳細分析是科學的。
「是身如電，念念不住。****」各位不要光用耳朵聽這些句子，要拿心來聽，你把這些句子聽到心里面，看看清楚，是不是如此，這樣聽經才有用。你聽經時拿耳朵聽，再拿眼睛盯著文字研究，那只是搞普通文學，是白搞了，屬于妄想境界。這里講如電是一閃即逝，思 想一個接一個，無法停留。大家喜歡講空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，覺得空了，清凈了， 都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就沒了嗎？空者是念念自性空，不是你去空它。****這個道理不懂的話，你坐一萬年也枉然。
「是身無主，為如地。****」如同大地不是屬于哪一個人的，身體也是無主的。你說買塊地有所有權，那是人類社會假定的，反而人是屬于大地的，人最終都歸于大地。
「是身無我，為如火。****是身無壽，為如風。****」身體像火一樣，燒完就滅了。身體無所謂壽命或時間，幾十年就像一陣風吹過去了。
「是身無人，為如水。****」我們看到大家每人都有個身體，人世間的觀念把每個身體叫作「人」，但每具身體都是骷髏堆上血肉，外表長了五官，你稱這是人，真實就像流水一樣，你看到的就已經過去了，決不回頭，身體正如此。智者如孔子看流水就說；「逝者如斯夫，不舍晝夜。」《三國演義》一開頭也說；「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」
「是身不實，四大為家。****」地水火風四大房東湊起這個身體給我們住，我們也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身為空，離我我所。****是身無知，如草木瓦礫。****」這個身體是空的，離開我，無我，也沒有我的。身體自己沒有知覺的，一口氣不來就同草木瓦礫一樣。
「是身無作，風力所轉。****是身不凈，穢惡充滿。****」我們的身體會動作是因為有口氣在，是風大。風大不來就不會動了。皮膚底下盡是臟的、臭的，你進開刀房去看看，或者看看受災而死的尸首，就不會覺得身體可愛了。
「是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。****是身為災，百一病惱。****」人們為身體洗浴穿衣抹香水，還給它吃喝，但它畢竟是留不住的，會消失的。身體一切災難的根本，地水火風四大，每一大各會引發一百零一種病變，使人死亡。
「是身如丘井，為老所逼。****是身無定，為要當死。****」身體像是陷阱，人陷在其中，看著老死向自己逼近，終歸有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。****」身體如此可怕，我們檢討自己的生活，都為了這個肉體的需要在忙，都是為了我們暫住的這個家伙在忙，不是為真正的自已。肉體需要吃，又拉出來，不是在整你嗎？它要睡，你就得睡下去，它要起來，你也得跟著起來，不是冤家嗎？空聚就是旋風旋氣流，中間沒有東西的。「陰界諸入所共合成」，簡單地說，就是心理和生理合攏起來，假想地構成了今天這個假我。
上面是維摩居士，對來探視他的人說法，把這個肉身說得一文不值。
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