子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也！”
这一章呢，古注大多有两种解释。第一种，是汉唐时期的注解，说：我不希望他人欺负我，那我呢，也不愿意去欺负别人。这里呢，“加”，就当作“驾临”来讲。夫子说，子贡做不到。因为道德修养的准则，是调伏和改变自己。我们可以控制自己，不施加痛苦给别人，但是控制不了别人，将痛苦施加给我们；我们只能决定自己的行为，决定不了别人的行为。
所以，力图希望透过他人的改善，来找寻自己快乐的出路，这是行不通的。这个道理说起来很简单，但真正面对生活时，我们的想法，总是绕不开一个固定的模式，那就是：我的痛苦就是因为你，你做好了，我就不痛苦了。别人的言行，给我们的身心造成不欲的时候，我们要去掉这种痛苦的时候，首先想到的，就是让对方先停下来，甚至对方停下来还不行，还得加上抚慰关心，忏悔道歉等等，达到一定程度时，才能平息我们的苦受。
“非尔所及”，是说我们无法让所有面对我们的人发生改变，所以我们必须要避免这种思路。《入行论》当中有一句话，说“何须足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地”。我们怕扎脚，不用把整个大地都铺满了皮革再去走路，这是行不通的，只要穿上靴子，就可以走了，就不怕扎脚了。
所以，我们必须要避免这种希望通过他人的改善，来解决我的痛苦的这样的思路。必须要放开——别人犯错，我就得一直痛苦的这种执着。避免让别人负责我的痛苦的这种想法，改变成为——楷定自身，落实自己对痛苦应负的责任。
关于这一章呢，大多数人更为认可的另外一种理解，是宋儒的注解。说:我不愿意别人施加在我身上的事，我也决不会以此事，来施加给别人。针对这种理解，夫子说,子贡做不到。我们想想看，子贡可以说是一个全才了，政治、经济、言语，样样精彩，可是面对自己不愿意的事，不想施加给别人这样的事，夫子却说他做不到。
其实面对别人施加给我们种种不欲的境界时，我们心中呢，自然而然就会生起不满，即使没说出来，心里还是有一种想法，想要还回去的冲动的。心念上不现起这种想法，太难了；现起这种想法时，觉察到，也不容易。通常出现这样想法的时候呢，自己觉得还蛮合理的，还是因为自己有修养，才没有说出来，付诸于身口。所以真正的做到不施于人，并不容易。
可是呢，我们却常常有一种误解，明明做不到，却总以为已经做到了。为什么会产生这样的误会呢？因为我们通常一想啊，就会粗粗的想，我是一个很少做害人之事的人，比如说不尊重别人，毁谤别人，或者是欺骗别人、偷盗等等，这种我不愿意遇到的事，我是绝不会以这样的态度来对待别人的，可是细小一点的事，我们就忘记观察了。
其实生活中又有多少人，会去杀人放火呢？我们每天面对的都是与人应对，这些个小事儿。面对这些，失去观照的我们，经常是将自己不愿意的施加给别人。比如说，整天阴沉着脸，一点小事儿就生气、冷战，这样的事。我们都不愿意看到生气或不高兴的人，尤其是与家人朝夕相处，儿子不高兴，父母就开心不起来；父母不高兴，家里就压抑、阴沉，人人紧张，不能放松。不高兴的情绪，即使不发作出来，也会让家庭的气氛冰冻，家庭成员人人自危，对每一个人都是一种伤害。
那我们面色阴沉的时候，就是让别人痛苦的时候；那满脸的不高兴，就是伤害别人的表现，就是将己所不欲的施加于人的状态。所以，“不欲人之加于我，亦欲无加诸人”，有这个欲，也不是件容易的事。我们通常会认可这个道理，可是真正做到，就需要克己复礼的真功夫了。这件事，可不是不招惹别人生气就可以的，那是需要时刻主动的检点、约束自己，待人着想，处处以考量他人为主，来决定自己的行为和举动的。
“欲无加诸人”，需要具备一个过程。首先，要理性，而不是用情绪化的态度，来面对来自外界的伤害，和各种遭遇；其次，要克制自己面对不欲的境界时的对抗和不满；还要在苦受当中学习，练习以苦为道；最后呢，再在心念、行为上谨慎小心，坚决做到不施加给别人。那我们不喜欢忧愁抱怨的人，就不应该以这样的态度来面对别人，就得努力把不高兴的事，善巧的转化成高兴的事，这也是利益自他的重要功课。
我的老师说，如果有人让你不高兴，你就得一定不高兴，这是一个坏习惯，会让所有与你有亲密关系的人，都会受到伤害的习惯。所以，善于发现和防备自己不高兴，就是修行本身，就是克己复礼，就是己所不欲，勿施于人的具体操作。
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