你愿意向他人寻求帮助吗？——题记：《惜福阅历（Sisyphe Calendar）》2020.02.13
你愿意向他人寻求帮助吗？
我们的文化里，似乎只提“乐于助人”这件事，而不怎么会去讨论是否要去向他人寻求帮助。最多就是一句“天助自助者”，你看，要自己帮助自己，要独立自强，然后老天自会帮助你，这种帮助与他人无关。哪怕是有些人致谢时提到幸而有“贵人相助”吧，似乎也透露着那样一种意味：是我有幸遇到贵人，而贵人出手相助了——这样的事实陈述，与求助也是没有关系的。
那就先来说说“乐于助人”这件事情。
助人能够给自己带来快乐。根据马斯洛需要层次理论，帮助别人，尤其是帮助别人获得成功，能够给人以一种自豪感，这满足了一个人自我实现的需要，如果被帮助者正好是一个懂得感恩之人，那便同时满足了助人者社会认同中尊重的需要。所以，助人，何乐而不为呢？
但是助人者与被助者，或者说助人者和求助者之间，其实有着更为复杂的关系。
不记得在哪本小说里看到过这样的情节，在一个家族面临覆灭危机的时候，年轻的家主决定向曾经施恩的新成长起来的家族求助，但老家主却告诉他，不要去找自己曾经帮助过的人，而应该去找曾经帮助过自己的人，最终，曾经帮助过他们家族的另一个家族，再次出手相助，灭门危机得以安然度过。当时看到这里，对长者关于助人与求助的逻辑很是费了一番思量。小说的作者当然没有对情节的逻辑进行解释，但是揣摩一下求助者与被求助者的心态，大致可以理出这位长者的逻辑。
人们在向他人求助时，尤其是事关重大的转折点上求助，往往会有特定的求助对象。在这样的求助的过程中，所传递的是一种认可与信任：相信对方有能力帮助自己的认可，与相信对方会出手相助的信任。基于这样的认可与信任，助人者才能获得前述的自我认同和社会认同感。
而另一方面，对求助者本身而言，求助这件事情，也意味着自己无法解决眼前的难题，求助的同时，也向求助对象暴露了一种不自足，暴露了自己的“弱点”。所以前述的信任，其实要有一层隐秘的内涵：相信对方能够接纳自己的不自足，甚至相信对方能够守护自己的弱点。这也就是为什么“知恩图报”是一种美德，而“挟恩图报”却常常令人不齿。所以老家主愿意再次信任曾经帮助过自己的家族，却无法信任曾经帮助过的家族，因为对前者的信任已经过验证，是可靠的，而向后者求助，未免有“挟恩图报”的嫌疑。
那么，这里面似乎隐藏着一个助人永远是“助人者”，被帮助者永远是被帮助者的逻辑。侠之大者，往往帮助了天下人，却在受攻讦之时无人可以求助，最后成就了大侠的悲剧？这样的逻辑是否成立呢？请大家参考重生以前的魏无羡。江澄怪他，这也要帮，那也要帮，就你能，就你厉害！魏无羡有千般苦衷，但却说不出口。明明是个乐于助人的好青年，最后却千夫所指。这就是助人者的悲剧。好在总有人自觉被助人者的个人魅力所感染，好在真相总有被揭开的一天，十六年后夷陵老祖重回世间，才没有重蹈覆辙。
常常助人者，往往是被认为能力强大的人。久而久之，“送去”太多，也就不好意思“拿来”。而被鲁迅先生所抨击的“一者见得丰富，二者见得大度”的送去主义，似乎也是我们传统文化里所褒扬的“仗义”的好品格。而越是丰富，越是大度，就越不好意思向别人伸手求助，越不愿暴露自己的不自足。
其实大可不必。做一个自我接纳的人，承认自己的不足，接受自己的无能为力，也未必不是一种成熟。给别人认可与信任，其实也不是那么坏的一件事情。
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