我们从识字开始，便浸润在中国哲学铸造的思维方式中，只是无法时时自知。用书中的语言叫做“无明”。书中到处都是非常熟悉的典故，容易理解。书的好处在于把以前零散的点系统连贯起来，对中国传统文化传统哲学有了总领的认识。
这本书纠正了我对孔子的认识。孔子开创私学，谆谆指导后进，我看到他春风化雨、敦睦厚重的品格；编订六经，重振礼乐，他志在传承中华文明；在一个生灵涂炭的时代，他十五岁而志于学，克己复礼，天下归仁，我看到他对心中真理的追求与信仰。大厦将倾，“天将以夫子为木铎”，而孔子知其不可为而为之。近代有人斥之为“维护封建专制”，殊不知孔子一句“乡愿，德之贼也”早已骂遍所有甘当奴才之人。有人攻击儒家“只知道德价值，不知超道德价值”，这句话着实太过武断。
同时，改变了我对宗教的看法。以往站在社会主义的观点，我们常常把哲学粗暴地划分成唯物主义、唯心主义，而我们又常常把宗教的信徒，以迷信、无知一概而论。这是何其狭隘的想法！哲学家的精神，就是同宗教信奉者或谈恋爱的人的精神状态是相似的，他们每日的努力并非来自深思熟虑的计划，而是直接来自对真理自发的感动、对超越人世的追求。这种精神，若是理性的、思辨的，那便是科学和哲学。若是感性的、激情的，便诞生了艺术。若是神秘的、不可言说的，便诞生了宗教。科学的昌明当然是人类之福。然而科学虽然能解释客观规律，它并不涉及行为背后的价值和人类的道德律。哲学和宗教恰恰弥补了科学的短处。
不幸的是，宗教本身是从人类的幼年时期发展起来的。那时的人们按照自己的幻想，创造出的人格化的神灵。历史上，宗教为了发展自己壮大自己，或多或少的利用了人心中对死亡的恐惧，对偶像的崇拜。宗教的崇高目标之一是把人类从欲望、痛苦的枷锁中解放出来，提高人们的精神境界，而不是反过来让人类倒退回蒙昧。人类的精神越是向前进化，宗教就越有必要自我改革，放弃用恐惧来控制大众，放弃煽动信徒的狂热情绪，而是致力于激发人性的光辉伟大，把人们从自私的镣铐中解放出来。这将是宗教对人类社会莫大的贡献。这确实不是一个容易的选择，但这个工作实在功德无量。随着科学的进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于哲学和理性。可是，人对于超越人世的渴望、对精神家园的追求，必将由未来的哲学来满足。
我对禅宗有了全然不同的感悟，真切地体会到了顿悟的感受。人一生的修炼，正如禅宗所言，是从无知到有知，再到弃知与坐忘的过程；是从混混沌沌、真理杳无踪迹，到思辨万物深入幽冥，“如人饮水，冷暖自知”，最终泫然欲泣、大彻大悟，到达不可言说处的过程。之前困扰着的各种问题，势如破竹，顿时了悟，再也不是问题。学禅的人获取知识，最终是为了忘记；开始的有心努力，目的是为了无心。大道至简。日用平常，自有禅理；担水砍柴，无非妙道。自然的生活，自然地做事，这恰恰就是大道所在。这和道家有几分相似，这是禅宗带给我最大的启发。至道无难，唯嫌拣择。
冯友兰先生经常说，中国哲学中最有价值的是关于人生境界的学说。世界是同样的世界，人生是同样的人生，但每个人的人生意义和人生价值并不相同。所做的事是同样的事，但对于懂哲学的人和平常人，其中意义却大不相同。每个人的人生意义和人生价值，构成每个人的精神世界，中国人称之为“境界”。这种精神境界，就人的心理状态来说又称之为“胸襟”。表现出来的举止态度就称之为“气象”。 哲学的任务，不是增加积极的知识，而是使人由凡入圣，提高人的精神境界。人莫大的幸福，便是能涵养出光风霁月的境界、俯仰宇宙的胸怀。而冯友兰先生平心静气的文风，自是一份理性、一份涵养。只有这样的文章“令人读之，油油然有好善之心，有谦抑之心，有不欺人之心，有不自薄之心”。
陶渊明有诗曰：此中有真意，欲辨已忘言。
冯老说：人必须先说很多话，然后保持静默。
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