文章结构
1.由伯乐之于马，引出圣人之于世；
2.圣人之前，无知无为，万物本性自然；
3.圣人之后，有知有为，万物追名逐利。
原文注解
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。 一而不党，命曰天放。
1.野马本性自由，遇伯乐，则遭禁锢，始有死伤。
2.工匠善于改造，却破坏了事物的本来面目。
3.世人反而称颂伯乐，工匠，这些都是那些用“有为”治理天下的人的过失。
4.善于治理天下的人，不会违背人的本性，无偏无私，顺其自然。
故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也 ，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长 。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义， 而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残， 孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离， 安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
1.前段描写无为而治，后段描写有为而治，两者不同。
2.赞颂无为，批判有为，无为则自性显现，又何需有为，有为只会损伤本性。
夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
1.马天性无知，有伯乐，而后学会心机；人天性无知，有圣人，而后学会争利。
2.无知，逍遥自在，没有压力；有知，争权夺利，不知停止。
精彩语句
1.马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
2.故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也 ，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长 。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。
3.故纯朴不残， 孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离， 安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
读书心得
本文篇幅短小，以马为喻，虽说是马，实则说人。伯乐之于马，世人传为佳话，这是人的角度。从马的角度来看，则丧失自然天性，再无逍遥自在，实为悲剧。同样情况，工匠之于土木，也是如此。我们看问题，往往会陷入到自己的视角局限中，站在“人本位”的角度看，道家很注意批判这个问题，在内篇的「齐物论」中就有很多论述，例如美人之于鸟兽。后文从伯乐之于马，引申出圣人之于世。此处“圣人”偏向于批判，代表实行有为之治的人，因为圣人推行仁义，反而让人失去自然本性，追逐名利。人在“无知”中，如婴儿一样，无分别之心，逍遥自在，无欲无求。一旦人开始“有知”，则会陷入比较，落入竞逐之中，仁义，礼乐这样的分别随之而来。
世人赞誉伯乐，也称颂圣人，但在庄子看来，一个于马无益，一个于世无用。我们如何才能返璞归真，保持天性？我们可以从试着摘下脸上的面具开始，就如让一匹马恢复自由本性，先从卸下它身上的马鞍脚蹬一样，一次不行，我们就多试几次，一天不行，我们就坚持几天，一点点的进步，才是我们改变的动力。
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