大梦谁先觉，梦境亦自性，“一切诸法本性尔”
昼梦夜梦只是本性空循业存在的一种方式，推而广之，六道十法界亦是真空本性存在的不同方式。何以故？“一切诸法本性尔”！“一切法即本空故”，“一切有情即本空故”，“一切有情无所有故”，“一切法无所有故”，“一切有情即真如故”，“一切法即真如故”。所以，“观一切法若空若不空皆不可得”，“观一切法若有相若无相皆不可得”，故“一切法本性净”，一切法只是本性空循业所现的梦耳！这可通过人在梦中投胎做猪做蛇可得到证实！（见蕅益大师的《见闻录》）佛经中亦有天人做梦到人间做夫妇的经文。吾曾梦见自己在黑夜中转了无量劫，记不清次数了，好似在空中转一圈为一世，不知转了多少圈，等我站起来时，我已在极乐世界，再一看自己是阿弥陀……回忆转了无数次的轮回时，宛似一梦耳！并未有多长劫数的感觉，实感无量劫一梦耳！再看梦境中极乐国土地上睡着好多人，我说叫醒这些人，有人说，“不要叫，你刚梦醒，那些人还正在做梦。”我一看，睡着的人全是孔子的一些大弟子……后世的迷人啊！你能梦醒这个梦吗?!
人生如梦，这是圣者证得的境界。庄子说，昼梦夜梦实乃一大梦也！谁能梦醒？圣者做梦，意在度化众生而醒梦；众生做梦，迷在六道梦中，枉做轮回的可怜悯者！前者大做梦幻佛事，后者轮回中枉自受苦。不过前者后者有一点是共同的——都在梦中，差别是前者醒着做梦，后者睡着做梦。圣者本无梦，而以梦来妙用在六道度人而已！所以，圣者一梦不知多少劫；忉利天主的妃子在后花园一梦，才几个小时（天上时间），在人间却五、六十年，还做妻生子；凡夫一梦亦几个小时，可在三恶道游过好似多少年。
娑婆世界一劫，才是极乐世界一昼夜；极乐世界一劫，才是袈裟幢世界一昼夜；一直到“如是次第乃至过百万阿僧祇世界最后世界一劫，於胜莲花世界贤胜佛刹为一日一夜。普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中”（《华严经寿量品》）。可见，圣者在一切不同的世界中大做梦幻佛事！何以圣者可在不同时空的世界中皆可示现？因为，圣者时时在无时间无空间的真空本性中（无时空的真如境）做有时间有空间的梦故！能明此理者，可梦醒矣！
明白上说，修佛者可时时在“无依止”、“无缘观”的真空本性中，此为最究竟的修法，唯一的彻底解脱之道，所谓只有“大觉”唯一的独存修习法！直入此法，在真空绝对的一无所有之性中，才知不同时间观念的不同世界，亦是不同梦之世界耳！所以，如来说，十方世界乱起乱舞，无一真实存在！只是“随众生业，应所知量，循业发现”而已！虚空、世界、有情、诸法乃众生之梦境耳，只有一无所有的本性空才是真实的“存在”，梦醒者之所知梦境也，梦境乃一切众生之本性的存在方式耳！
念佛就念此本性，何也？此本性乃“久远实成法身常住无量寿佛”耳！念佛的根本就在念诸佛之法身。阿弥陀佛者，众生之本性耳！诸佛之法身也！此法身一无所有，故“念无所念”才是真念佛。无所念者，即不思议也！不思议直下就是无生无灭界，不思议就是诸佛境界，诸佛就在不思议中遍布十方刹土中度化众生。
本性空一无所有，法相事物虚幻本无
因为本性空一无所有，故起自本性空的任何事物不排不拒不坏本性空，而且只能是本性空本身。所以，一切法相事物处即是本性空处，二者只是一个，故互相不坏不排，不合不离。从而见法相事物处即本性空处，一切法（相、事、物）与本性空无二无别。于是就知：一者本性空一无所有，二者一切法相事物本无，有也是虚妄幻化而有，有而非有，生而无生，相与非相空取空。
因幻化相的观察者而有一切，所以如来说“因根有相，因尘发识”，根尘虚妄，水月梦境，毕竟空无。从而在生灭中不迷惑，可证寂灭现前的大智慧！
体用不二，显微无间，不排不拒只一个
没有不在真空中存在的东西，精神、物质、能量、信息，无不是真空绝对本性的产物，故无一可出真空本性，还皆是真空本性本身。何以故？二者互不排不拒故，只是一个故！所以，意识思维、宇宙万物皆是真空本性的存在方式，与真空本性浑然一体，无聚无散，无合无离，无实无虚，冰霜雨露雪与水（H2O）的关系。体用不二，显微无间，只是一个无一个，这才是真如实相。入此，就是大觉！
明白只是一个的念佛法
佛号出自有情，有情依于国土，国土在虚空中，空生大觉中。可见，佛号、有情、国土、虚空皆是大觉所现之“物”，故皆是大觉的存在方式，亦是大觉真实不虚的见证。“大觉”在哪里？“南无阿弥陀佛”、“唵嘛呢叭咪吽”……推而广之，有情的起心动念、言谈举止、行住坐卧、运作施为，无一不是“大觉”本身，故大觉中的一切相用还归大觉，不离大觉，即是大觉！故一句佛号与大觉无二无别，只是一个，念佛人要体证其中的妙道，明白只是一个的念佛法！同理，“见”一切法相事物，入只是一个的修法，体证只是一个的妙道，解脱一切沉沦之人。
见一切“月影”只是一月
只要一月真（喻大觉），千镜万镜折射反射的第二、第三……第无数月亦真，所谓一真一切真，万境自如如！六根门头的一切境相，无不是“一月”的真所现的无数“月影”吗？见六根门头的一切“月影“，只见“一月”真，就不迷惑有色无色、有声无声、有念无念、有味无味、有香无香、有触无触的一切“月影”。见一切“月影”只是一月，此人慧眼开，此人能“转物”。“若能转物，则同如来”！
一切法空，“一切法不差别”
“住于不动”，即蒙诸佛授记
“一切法空”，“一切法本来寂灭”，故一切法“无法可灭”！“一切法不来”，“一切法不去”，“一切法不尽”，“一切法不可数”，“一切法唯是名是名字”，“一切法不差别”，故“观一切法，修行一切法，不见众生差别，不见法差别，不见乘差别，不见国土差别”，“不见妙法差别，不见缚不见脱，不见世间不见涅槃，不舍不取，不行不住，不受不舍，而住於寂静，住於不动（只是一个故）。诸佛如来能见如是寂静，解脱菩萨在彼诸佛国土，即时诸佛为是菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记”。
“一切法无非究竟故”，“不二法者不离诸法”
诸法不来不去，始终只是一个
“说一切法，法皆一相”，“知一切法，不求究竟处，何以故？是菩萨知一切法无非究竟故，是菩萨不求解脱，一切诸法本性寂灭，无非解脱”。“夫寂静者，则不二法，不二法者不离诸法”，“正见菩萨不见於法及以非法”。“一切诸法皆是虚妄，唯心分别，体无诸物，离一切诸物，如幻无根本”。“一切诸法无始无终，以无二离二故”，“诸法平等，如彼法界，以非客故”，“诸法不来不去，唯是智境界故，以其无知空主者故”。
“舍于诸法而亦不失，增长诸法而不增一物，损减诸法而不损一法，说於诸法而无言说，令入涅槃而於世间不动，令得圣人地而不离凡夫地”。何以故？只是一个故！
“断烦恼者，则无菩提”，菩提烦恼亦即是一
“何处有烦恼，彼处有菩提，断烦恼者，则无菩提”，“空及一切烦恼，此二即一，无差别”，“菩提及一切烦恼、一切众生，此等诸法亦即是一，无有差别”，故“正行菩萨不断烦恼，不取净法，而是菩萨观诸烦恼门得诸三昧及诸陀罗尼门”。真空本性在哪里？即此烦恼相状就是！水起波时还是水，波水一如陀罗尼！一切烦恼中即见真空本性，便得百千三昧。
“所见一切诸法皆是一味”，“能於一切法中见真菩提”
“於舍及悭不生二心，破戒持戒、忍辱瞋恨、精进懈怠、散乱禅定，愚痴智慧不生二想，是菩萨不复求诸佛妙法，不舍诸凡夫恶法”，“所见一切诸法皆是一味，所谓真解脱味”。何以故？“一切诸法不违於空。世尊！若菩萨能如是知，是菩萨能於一切法中见真菩提”。
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