忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 （《中庸》第十三章）
这句话是孔子接着“故君子以人治人，改而止”一句而说的，还是讲的修身之道，重点不是讲如何治理别人，修己才是《中庸》的主题，治理人是为政的范畴。
违，背离之义，孔子说忠恕背离道不远，那就是说，忠恕之道并不完全等于道，但它与道体相差的并不多。可见，忠恕之道是修道的方法和途径，此“道”非彼“道”，人道之道是形而上的，而忠恕之道是形而下的，一个是道之体，一个是道之用，忠恕之道并不是人道的全部。
孔子传道于曾子，对他说“吾道一以贯之。”孔子在这里说的道，其实是指道体，即本心良知，这个道费而隐，是活泼泼的，但难以言传。曾子心领神会，恭敬地回答说，我懂了。
孔子的弟子很多，被推为贤人的就有七十二，《论语·先进》记载：“ 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”孔门四科的出类拔萃者中，并没有曾参的身影。而且《论语》据说是曾子的门人负责编撰的，弟子绝不会辱没先师，可见这个评价是公正的。
所谓“一以贯之”，就是要永远传承下去的意思。为什么孔子偏偏选中曾子传道呢？
就是因为曾参不是那种绝顶聪明的人，参也鲁，为人非常忠厚老实，反应不快，有点迟钝，其实是比较实诚，没有花花肠子，这样的人作为传承人最可靠。孔夫子去世后，孔门出现了八个学派，能干的都自立门户去了，原汁原味传承孔学的只有曾子，也就是思孟学派。
王阳明手下有两个教授师，一个是钱德洪，一个是王畿，钱德洪四平八稳，没有什么创见，王畿的灵性却很高，王阳明一般都把事情托付给钱德洪，因为这样的人比较可靠。王阳明去世后，王畿果然把阳明心学引向了虚寂之途。
曾子从孔子的房间出来，师兄弟们马上围拢过来，异口同声地打探夫子传了什么独门秘籍。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子明明说“一”，曾子却说了二，一忠一恕。可见曾子不是绝顶聪明，但也绝不是笨。孔子说一，那是道体，曾子说二，那是道的用，在行动层面上，按照忠恕的要求去做，虽然不是道本身，但和道的差距并不大，曾子这是退而求其次，是方便法门。
施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的，就不要要求别人这样做。这就是忠恕之道。但我认为，这句话强调恕更多一些。接下来孔子说自己四不能，则是强调忠更多一些。也有一种可能，这不是孔子的原话，子思在引述的时候，文字上有了加工。子思是曾子的传人，曾子说的是“忠恕而已矣”。
施诸己而不愿，亦勿施于人。这句话的焦点是讲修身，而不是指导我们如何“施于人”。
我们看看朱熹怎么解读这句话的。他说，“忠恕违道不远”意思是，从忠恕到大道相去不远，并不是背离大道的意思。
道不远人，自己不愿意承受的就不要强加给别人，这是忠恕的功夫。以己之心度人之心，道心都是相同的，可见道不远人。己所不欲，勿施于人，也是不远离大众而求道的功夫。所以张载说：“以爱己之心爱人则尽仁。”
我认为张载说的是“己欲立而立人，己欲达而达人”，与“己所不欲勿施于人”，虽然本质上是一样的，但在行的层面毕竟不是一回事。
------《中庸章句》审读18
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