（转）路德进一步提出了关于基督徒的全人(totus homo)看法：基督徒同时是罪人和义人(simul iustus et peccator)。“不，因为他(基督徒)同时是罪人和义人，事实上他是罪人，但是通过上帝的应许和确定的转归，他又是个义人，因为上帝将持续不断地把他从罪中释放出来，直到上帝将他医治痊愈。故而他在希望里完全是健康人，但事实上他仍然是个罪人；但他已有了义之开端，结果他就持续不断地追求义，而同时他也认识到自己仍是不义之人。”(19)同时是义人和罪人这句名言，表明人是义人乃因上帝对罪的赦免，即因基督之故，上帝裁定，并接受人为义；但就人本身而言，即就现在作为人的存在而言，人是罪人。“一个义人和一个罪人”，这两种说法就其不同方面都是正确的。在上帝的严厉审判面前，人是罪人；在上帝的伟大怜悯里，人是义人。在基督之外的人自身里，人是罪人；在人自身之外的基督里，人是义人。这种双重悖反的特点贯穿于基督徒的生命之中，任何理性和逻辑都不能理解这一基督徒生存悖论，同一个人在同一时刻既是义人又是罪人，而且两者在他都是完全的，决非仿佛他是部分的义人和部分的罪人，而是他同时是完全的义人和完全的罪人。由此可知，罪人和义人的划分是位格(person)意义上的划分，而非人的两个不同部分。
位格意味着人的整体性，路德也是在位格意义上来理解人的肉体(caro)和灵体(spiritus)的，他认为灵肉并非人内部代表功能高低不同的两个部分，而是从不同角度看待整个人(totus homo)的结果。肉体并非指人的物质身体或人的较低级功能，而是指整个执着于自我、背离上帝、具有强烈自我中心主义的人。同样，灵体是指向上帝敞开自身并相信他的神圣应许的整个人。肉体和灵体是相互转化的，正如义人和罪人相互换位一样。对路德来说，称义关系到整个人，包括肉体和灵体。路德的理解符合《使徒信经》的信仰宣认：我信身体复活。在此，我们清楚地看到，基督教对身体和灵魂的看法完全不同于柏拉图主义的灵肉二元论，这也是希伯来文化和希腊文化的一大区别。“同时是罪人和义人”的生存论悖论，表明基督徒的生命处于罪与义这相反两极的冲突之中，相反相成，这种辩证运动将持续到末日审判来临...
正因为整个人不能在上帝面前部分地变成义，拯救和最终的成义是整体性的，所以人的称义之义必定异于他且外在于他，这种义决不能是他的一部分或归属于他，而是完全外在于他的基督的义。上帝之义是外在的基督之义这一发现表明，路德已知道上帝的救恩藏在基督里，只须凭信仰就可领受，但若信仰不被理解为本身是上帝的恩赐的话，路德的精神痛苦就没法解除。义不再是根据人性或人的工作来施行审判的分配之义，或者法官之义，而是甜蜜的罪之赦免，上帝不再是威严的审判官，基督成了叫人感恩的救主。一切都变了，上帝之义如今变成了上帝的赦罪之恩，路德终于理解到了上帝之义的希伯来原意。“义”(righteousness)的希伯来文是sdq，称义(justification)的希伯来文又为sdqh，希伯来文词素sdq是一个神学术语，而非世俗意义上使用的词汇，它含有强烈的救赎论意味，而不能在任何场合都以Iustitia(justice公正或公义、正义)来替换。sdq与sdqh最为精确的意思是带来慰藉的公义(Iustitia salutifera)，基本意思为赦免和保守，上帝的公义就在于他赦免人一切的过犯并保守他们的生命。
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