2022年7月23日 酷暑
《论语》子张篇.第一章
【原文】
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【翻译】
子张说：“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。”
《论语》子张篇.第二章
【原文】
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【翻译】
子张说：“执行德却不能弘扬它，信奉道却不笃定，这样的人可有可无。”
《论语》子张篇.第三章
【原文】
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？''对曰一子夏曰：“可者与之①，其不可者拒之。"'子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【翻译】
子夏的门人向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏说了什么呢？”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”
《论语》子张篇.第四章
【原文】
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥①，是以君子不为也。”
【翻译】
子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取之处，但执着钻研这些小技艺，恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事。”
《论语》子张篇.第五章
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【翻译】
子夏说：“每天知道自己以前所不知的，每月不忘记以前所已学会的，可以说是好学了。”
《论语》子张篇.第六章
【原文】
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【翻译】
子夏说：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”
《论语》子张篇.第七章
【原文】
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【翻译】
子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来掌握道。”
《论语》子张篇.第八章
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文①”
【翻译】
子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。”
《论语》子张篇.第九章
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然①，即之也温②，听其言也厉。”
【翻译】
子夏说：“君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。”
《论语》子张篇.第十章
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【翻译】
子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”
《论语》子张篇.第十一章
【原文】
子夏曰．“大德不逾闲，小德出入可也。”
【翻译】
子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”
《论语》子张篇.第十二章
【原文】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也①。本之则无，如之何？"
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉②？譬诸草木③，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【翻译】
子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”
子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
《论语》子张篇.第十三章
【原文】
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【翻译】
子夏说：”做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。”
《论语》子张篇.第十四章
【原文】
子游曰：“丧致乎哀而止①。”
【翻译】
子游说：“居丧充分表达了哀思也就可以了。”
《论语》子张篇.第十五章
【原文】
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【翻译】
子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”
《论语》子张篇.第十六章
【原文】
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【翻译】
曾子说：“仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。”
《论语》子张篇.第十七章
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子．人未有自致者也①。必也亲丧乎！"
【翻译】
曾子说：“我听老师说过，人不会自动地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！”
《论语》子张篇.第十八章
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也①，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【翻译】
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人可以做到，而他不改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”
《论语》子张篇.第十九章
【原文】
孟氏使阳肤为士师①，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【翻译】
孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，而不要沾沾自喜！”。
《论语》子张篇.第二十章
【原文】
子贡曰：“纣之不善①，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【翻译】
子贡说：“商纣王的无道，不像现在流传得那么严重。所以君子忌讳身染污行，因为一沾污行，天下的坏事就都归集到他身上去了。”
《论语》子张篇.第二十一章
【原文】
子贡曰．“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【翻译】
子贡说：“君子的过失，就像日食和月蚀一样：有过错时，人人都看得见；他改正了，人人都仰望他。”
《论语》子张篇.第二十二章
【原文】
卫公孙朝问于子贡曰①：“仲尼焉学②？''子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者③，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【翻译】
卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”
《论语》子张篇.第二十三章
【原文】
叔孙武叔语大夫于朝曰①：“子贡贤于仲尼。"子服景伯以告子贡②。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富③。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【翻译】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更强些。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”
《论语》子张篇.第二十四章
【原文】
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
【翻译】
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。”
《论语》子张篇.第二十五章
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？''子贡曰：“君子一言以为知①，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者②，所谓立之斯立，道之斯行③，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？"
【翻译】
陈子禽对子贡说：“你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？”子贡说：“君子一句话可以表现出聪明，一句话也可以表现出不聪明，所以说话不可以不慎重。我的老师没人赶得上，就好像青天无法通过阶梯登上去一样。假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就立于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他活着时荣耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？”
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