体面尊严地生活——台北人读后

体面尊严地生活——台北人读后

   《台北人》是白先勇先生的一部短篇小说集，读选集的好处，一是可以跳着读；

体面尊严地生活——台北人读后

       二是独立成篇，没有通读，不影响阅读体验。

       好的小说

       最后一篇，通常可能是作者的最爱，或者最好。先看。

        号称是一部民国史的《台北人》，最後一篇就叫〈国葬〉（让人想起屈原九歌最後一篇叫国殇），写的场面几乎就是白崇禧1966年12月 9 日告别式的场景，连总统颁的挽额都一样是「轸念勋猷」四个字，只是逝世的人变成了李浩然将军，路口的高大牌楼从「白故健公上将之丧」（白崇禧字健生）变成了「李故上将浩公之丧」，此外如灵堂的布置、殡仪乐队、送行车队最前面的四星上将旗等等，一一皆如白氏葬仪 。李浩然将军，获颁一级上将，四星，民国得此四星者，屈指可数。北伐曾远至山海关，亦如文中挽联所言，将星殒落五丈原，出师未捷身先死。

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       这种一一对号的写真手法，混淆了小说与史传。“现实的现实不是『现实』，小说的『现实』才是『现实』。”在木心看来，也不是好小说的典范。

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       若光说这没落贵族在国族历史里「旧时王谢」的气象，白先勇笔下尽多，不是有人说他是个「死人化妆师」吗？写的都是一些活在过往，已经过气，却仍然妖豔的人物，用蔡康永的话来说就是，都是一些「泡在福马林里面的人」。尤其《台北人》。因为图书馆借的旧书，连带书也有了腐败气息。

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       可是，白先生实诚，他说：

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于是， 读了5篇，置书不观，传阅，写报告。

       

       佛教

       白将军系穆斯林。但白先生细说过红楼梦，红楼集释道于一炉。于是乎：

       《国葬》里有一个刘行奇。他一出场就已经是个和尚，不过他原来不是和尚，是李浩然手下广东子弟兵的一名司令，是员猛将，北伐时还曾经打赢过孙传芳，不可一世。後来因为作战失利被八路军俘虏了一年，从广东逃来台湾，瘦得只剩一把骨头，一脸枯黑，头发掉光光，还被革去军籍，後来去作了和尚，穿著架裟来向李浩然致祭。

        《梁父吟》中，潜行武昌举义的三义士，老来，一士先殁，袍泽回忆壮年的荣光，不顾家眷的牴牾，安排为杀孽太重的亡人作法超度。

       《金大班的最后一晚》中与金平分秋色的交际花，从良后吃斋念佛，对金发警世语。

       喜欢《花桥荣记》。卢先生遇菜市洗衣妇堕落的时期，与孔子的论断略有出入，《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”卢先生的堕落，视思特里克兰德不同，思氏发泄肉欲的同时，视身体如囹圄，为求得精神的解脱，他的信仰还有艺术在。

      空，苦，无常，人的脆弱，变动不居，岁月，遭际，变故，酒精、事故损害神经，生老病死，皆可使人非人。卢先生，再也不是罗善英家的小姐认识的卢先生，不是培道时的卢，也不是初到台北的卢。一路走来，有多少个卢?

       

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       贤二机器僧听师父说：

佛教是无神论。

“无神论”的内涵是指不承认有一个万事万物的主宰。

佛法中谈到的“鬼神”，

只是借用了“神”这个名字，

指比较有福报的天道或鬼道众生。

至于佛菩萨，

也不是普通人理解中的神，

而是已经觉悟或追求觉悟的人。

大众多以为拜佛就是拜神，

是不了解佛法真实内涵的想象、误解。

       如何抵抗人生的虚无，体面尊严地活，台北人沒说。

       

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布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若，佛学中则说分六个阶段来提升,依次顺序如上 。

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