1.
黄舒容的儿子死了，死于一场怪病，医生也说不清病因。说是一场怪病，其实也不算“场”，病情太快，孩子在11月3号发病，11月5号就去世了，“一场”显得这病似乎无比漫长，可汉语里又似乎没有别的量词，可以和病搭配，又有极其迅速的含义。这种无法表达的困境，和黄舒容此时的心境如出一辙。说不清，道不明，又真实存在。
孩子还那么小，才三岁，稚嫩的年龄。
黄舒容是独自一人抚养孩子长大的。那个男人在他们爱情最甜蜜的时候死去，只留下她和她腹中的胎儿。
两次突然，两次迅速。
生命里消失了两个人。
无比快捷。
黄舒容不懂。
2.
黄舒容决定去佛寺看看。
她以前是个善良的人，从小就是。小时候家里来了要饭的乞丐，黄舒容都会让母亲拿出家里有的一些水果和一些零钱，将水果和零钱递到乞丐手里。后来黄舒容去到天津上大学，一次和同学一起外出，出地铁站时，发现路边有一个乞丐，同学们说着话路过了，并没有多在意，黄舒容走过时，想了想，扫了乞丐的二维码，给他转了十块钱。有点怪异，小时候的乞丐衣服脏破，会挨家挨户敲开乡村人家的门，只为讨一些饭食，最多希冀几毛一角的零钱，但现在的乞丐却用上了二维码，二维码也代表着智能手机，能买上智能手机的乞丐，似乎说不上贫穷，也许在乞讨无聊的时候，乞丐也会像一般人那样刷着手机，浏览资讯，点赞一些无营养的搞笑视频，沉醉在碎片化的信息洪流中。这样的时刻，似乎难以让人心生怜悯。人的善良很奇怪。黄舒容想了想，还是转了账。该怜悯吗？
乞丐见黄舒容转了账，连声点头咧嘴，说“谢谢老板”。真是奇怪的话，好像是一场交易。交易了什么呢？被利益衡量的同情心吗？
善良就在这些细小的时刻被稀释，掺入杂质。人间面相复杂。小时候的教育故事里，乞丐总是被刻画得极其悲惨，眼巴巴的，又有着可怜的柔软的心肠，他们受着苦，仿佛没有一刻的快乐，仿佛永远不会拥有一部智能手机，在闲暇时候找乐子。很怪异，所以道德才陷入困境。现实的人世不像道德故事那样具有单一的向度，简单而纯粹，受苦的人永远悲伤，心里只有一种念头：等待拯救，他们也永远没有欢乐的时候，也许有，但是在从前，在他们成为乞丐的时候，道德故事是不会描写他们怎样偷闲，怎样在某些时刻觉得应该让自己好受一点，找一些乐子。道德故事以这样的削减来激发人的同情，以为这样才有最大化的教育效果。可黄舒容想，这是骗局，一副面具。当她看见真实的乞丐时，她不知道该摆出多少良知。好像他们也没有那么苦。也不会在受到恩惠时感激涕零，脸上绽放足以温暖三冬的笑容（正如道德故事里常写的），眼里噙着热泪。在现实社会里，他们会说“谢谢老板”，仿佛后面跟着一句“祝你生意兴隆”。乞丐也在用利益的眼光看待她吗，觉得她的施舍也是以回报为前提，觉得“好人有好报”的因果链能带给她期望的钱财，就像雇佣一个员工获利一般。所以当然他会说，“谢谢老板”。
心里不是滋味。黄舒容不知道怎么说。
善良总是面对着怪异。
3.
黄舒容想去佛寺看看。
手机很会推送信息，她经常查阅佛教经典，手机就给她推送一些佛教相关的资讯，博她的眼球和流量。
她在这些资讯里看到汪曾祺先生的《受戒》，也看到了一个肥胖的僧人和用麻袋装的钱。
以前她读《受戒》，觉得里面的人俗得真。会唱黄色情歌的僧人，被作者写得多有生活气息。
她是在那个时候吗？
那个时候开始逐步接受道德的瑕疵，道德的复杂。
从纯粹的道德，教育故事里的道德，到现实的道德，俗人的道德。
她开始明白人的世俗性。
明白那些绝对高大上的人的非现实，道德故事里有，但有的是他们的高光时刻，但人并不总是时刻伟大的，那些人在伟大之前和之后呢？在那些崇高的时刻前，他们也有许多的琐碎和一地鸡毛。他们会在捐款时衡量自己的经济条件，在想要的东西和应尽的善心之间两难，会有细碎的软弱，并非总是出手的时刻，这些细密的卑琐填充了他们生活的大量的裂痕。人并非总是坚守道德价值，会妥协，会世故，在人情的纠缠中变异出新的情感，这些情感缠绕着良知，才是道德的真实面目。
太多细碎，想起来黄舒容都觉得卑琐、鄙薄。
好像人还是有好的一面，可好人也有阴暗面，即使是细碎的似乎无重大灾难性的阴暗，可这些阴暗让她难以再像小时候那样，为好人好事纯粹地感动，她总看到那些温暖之前、之后的面目。
但她好像也坚守过，为之苦恼、困惑，之后又找到新的出口，即承认人的世俗性，看到世俗性的可爱之处。
就是在那时喜欢《受戒》的吧。
觉得人的世俗也充满人情味。
但好像也在那时动摇了纯粹的道德。
她开始允许自己的一些卑陋。
4.
另一则新闻：
一张图片里：
笃信佛教的西藏。
寺庙里。
一个面容枯瘦的女人，身边是她同样穷苦的面黄肌瘦的孩子。
她手指颤巍巍地夹着一张百元钞票，虔诚地递入功德箱。
功德箱后，放着几个麻袋。
另一张图片里：
一个肥得流油、油光满面的僧人正在低头望向麻袋，身边是几个正在搬运麻袋的和尚。
新闻介绍：西藏的寺庙里，捐来的钱是用麻袋装的。
黄舒容忘不了，那个和她一样被苦难缠身的女人。
她虔诚地将仅有的一张百元钞票小心翼翼地递入功德箱。
她心里在想着什么？
救赎。
那钱去了哪里？
一个肥得流油的僧人。
是否是：
宗教蚕食愚昧，以信仰之名大肆敛财，给信众提供虚假的希望，塑造大慈大悲的形象，然后中饱私囊。
黄舒容突然感到一阵恶寒。
《受戒》里的和尚。
那些掺杂俗心的和尚。
真的带有富有人情味的好吗？
他们的俗也滋生了他们的欲望，居住在冠冕堂皇的大殿里，借高尚教义感动无知者的诚心，然后聚财。
承认俗的同时，好像也是在给道德凿开裂痕，仿佛某种开端，往后一些小恶将从这开端中冒出来，大恶会在时机恰当时成熟。
世俗生活里没有信仰，因而它在摇摆、游移，经不起考验。
如果命运恶狠狠地逼视他们，他们也许就铤而走险地投靠犯罪。
道德的不坚定以及杂质提供了罪恶的可能。
黄舒容不懂。
但她明白了课本里提到的“因信称义”。
哦，如果信仰被世俗沾满污垢，在人际中被利益污染，那么远离人际呢？远离人际的一个人的“因信称义”呢？
黄舒容不懂，她的脑海里充斥着各种念头，她觉得自己也活不明白，从向现实妥协开始，或者人们说的适应现实，从适应现实开始，旧有道德观就在不断裂解，但她也不知道该怎么建立新的道德观念。该怎样又妥协又斗争？该怎样对一个会偷闲找乐子的乞丐产生同情（并且期盼这同情足够热烈）？该怎样面对人的世俗化？该怎么判断世俗中人的好与坏？黄舒容不懂，她是没长大的大人，一个心理滞后发育的小孩，却一步步地被时间拉着往前走，也不能回头。看见自己在时间的洪流里一次次被按下脑袋，呛水，挣扎着大口呼吸，并且，时刻不停地被时间冲刷。
不能抵抗，永远地被裹挟，永远地长大。
然后衰老。
5.
黄舒容仍然向前走。
走在不知哪条路上，想着自己的梦。
6.
昨晚的怪异的梦：黄舒容梦见自己形容狼狈，时值冬天，下身只穿一条打底裤，上身穿着厚重臃肿的衣服，不人不鬼地在路上走着。
她要去寺庙。
她感到路上人们盯着她，但好像又没有。
她不懂，不知道，心里一边疑心，一边混乱地想，我要到寺庙去。
她佝偻着背走着，活像一具尸体。走在路上，捡起一段枯树枝，觉得那是有魔力的法杖，可以变成蛇，就抓着那树枝。路上遇到一个人，凑上前问：
“去寺庙怎么走”
那人眼神闪过一丝惊慌，看着她，问她：
“你手里拿的是什么？”
黄舒容问：
“你能看见吗？”
黄舒容问：
“去寺庙怎么走？”
那人别过脸去，连忙摆摆手，顾左右而言他，“去问别人去问别人”，随后立刻快步离开。
黄舒容在他身后大喊“寺庙怎么走？寺庙在哪？”
恍若梦境。
的确是梦境。
黄舒容一转身来到寺庙门前的路上，她冲过去，寺庙门关着，她相信根据量子理论，物质是一个又一个的量子，量子之间有间隙，她大力摇晃铁门，往铁门撞过去，说不定就能穿过间隙，像崂山道士那样穿门而过。
她大力地摇着门，摇了好一会，才惊动了庙里坐在屋内的一个和尚。
和尚过来，隔着门，问她：“你干什么？”
黄舒容说“我要讲佛经”
和尚打发她，“今天不是日子，不是日子，你走吧，你走吧”
像打发一个疯子或乞丐。
黄舒容不听，仍然喊着：“我要讲佛经”“我要讲佛经”“我要讲佛经”
和尚开了一条缝，侧身才出来，说“好好好，今天不是时候，走吧走吧，去去去”，边说边说边把她往外推。
旁边引来了一个看热闹的人。问她“你要讲什么？”
黄舒容看着他，感到被戏弄，于是转身，一边跑一边说“我不跟你说，我不跟你说”
7.
黄舒容决定不去佛寺了。
她觉得佛经长着怪异的脸，上面黑字扭动，引诱她，张牙舞爪要吞食她。
她到了太空，一个留着长须的长者，拿着一堆写着仁义道德的经书来接见她。黄舒容痛骂，大叫，跺脚，吓得老者赶紧离开，逼她回到人间。
仿佛她仍未觉悟，仍需在人间历练。
仿佛是她是下凡来受苦悟道，思考人类问题。
文明的一枚棋子。
8.
黄舒容开始怀疑起“善有善报，恶有恶报”的正确。
如果自己前世作了恶，导致今生受苦。
可是如若自己不受苦，她本可变得更善良。
如果她有美满的爱情、婚姻、家庭，她不至于像如今这么悲观、绝望。
在受苦的过程中，她看见自己的心肠在变硬。
恶有恶报真的能促进善吗？
还是只是传递恶，让恶增殖。
黄舒容多想过幸福而善良的一生。
9.
黄舒容多想过幸福而善良的一生。
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