（一），《一代宗师》的三境界：
【见自己】：自我塑造。学会正确的认识自己，面对自己，不骄不躁不卑不亢不以物喜不以己悲。
【见天地】：社会定位。不看大地，永远不知道自己的渺小；不见汪洋，永远不知道自己的肤浅；不见高人，永远不知道自己的不足。【见天地】是对【见自己】重新最大程度的全面修正和提高。
【见众生】：到了这个境界，就可以泰然自若，用最恰当的合适自己的状态，从容的去面对众生。见过自己，知道自己的分量，见过天地，知道自己的卑微，这时再面对众生，才能做到所谓的虚怀若谷，大象无形。
（二），王国维的三境界：
【昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路】——思
登高望远，是采取一种宏观的视角去看世界，也就是，大的方向必然需要足够高的态度，才能客观的有相对准确的理解和定位。
【衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴】——索
宏观角度确立，则需要采取对细节的累积和磨砺来实现所求。孜孜不倦，寻寻觅觅，态度严谨，坚定不移，目标明确，步步为营。
【众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处】——悟
在目标明确，不断探索的漫长而繁复的过程中，那个所谓的终极，就是一个回眸，也就是一个【顿悟】。
（三），看山三境界：
看山就是山
看山不是山
看山还是山
详解我在另一个答案写过，如何理解「看山是山，看山不是山，看山还是山」的三层境界？
【看山是山】：起初学习作文的时候，都是最朴素的原始的状态，要求：语句通顺，真情实感。
【看山不是山】：慢慢的，随着阅量的不断膨胀，涉猎的逐步扩大，思维的渐渐深入，逻辑的慢慢优化，情绪的丰厚培养，品味的频频提升，技巧的日益精进，词汇的日积月累，笔法的悄然熟练，文气的渐入佳境，顿感自己满溢的文学造诣蠢蠢欲动，沸腾于胸，呼之欲出。既而，情，无法自禁，意，跃然纸上。恨不能招文曲之星賽文，与文昌之宿比赋。何等了得！
然，原本真实的文字，清晰的架构，顺畅的逻辑，浅显的内容，朴素的三观，直白的情感，明了的语意，开始被封上各种标签，被勾画种种框架，被拆解和组合，被重塑和变形。风、雅、颂、赋、比、兴，无所不用其极堆砌之。
遂，辞藻华丽，句法玄妙，行文繁复，气质迷离，逻辑缠绕，情感浮夸，满眼引经据典，处处卖弄炫技。三句不离古语，五行必有摘抄。
终，目之所及，虽字字珠玑，却满纸空虚，仅有悬浮而无根之浮华，支离而莫名之情愫，混乱不堪之描写，一头雾水之表达，更有甚者，因过量引典据经而破碎了脉络，稀释了内容，淡化了情感，扭曲了主旨。
悲矣！
【看山还是山】：最后，开始接地气儿，重新说人话。
我表面说作文，实则说用心：所谓的洗尽铅华，必然先有【华】，才能【洗尽】。【儿童画】和【毕加索花了一辈子去学习如何画的像个孩子】，同样的抽象，却有着质的区别。
这就是道家所谓的【万物生于有，而有生于无，最终一切皆无】；最开始的【无】，和最终的归于的【无】，必然不是一个【无】。
所以，这最开始的【山】，也必然不再是最后这个【山】。
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那么，很明显，
《一代宗师》的三个境界，是在追求做人；
王国维的三境界，是在追求做事；
而”看山三境界“，则追求个返璞归真的透彻。
前两者，易懂，难做；而最后者则是，易做，难懂。
如果非要说关联，很有可能是：
经历过《一代宗师》和王国维的境界后，最终回归到【看山还是山】。
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