我们首先对上一章“圣经乃正典”作一个简单的回顾，如何成为正典有以下三个条件：1、圣经具有自明性，因为它是神的话，所以它是自明的。正典能够自我显明出来它是神的话语，它不是被人开会讨论出来的，而是因为它本来就是神的话语，它自己证明了它是神的话语，它自我宣告了它是神的话语。2、这些书卷一写出来就被当时的基督徒看为正典，它不是四世纪教会的大公会议才确定出来的，而是在这些书卷一发出来时当时的基督徒就已经确定了它们权威的地位，它们正典的地位，这是没有辩论和疑惑的。所以这些书卷的地位不是一步步升上来的，不是一步步被大家认可的，而是当这些书卷一写出来时它的身份已经被确定了，它们代表了神的声音向教会说话。3、只有使徒的作品才是正典，作者决定了这卷书的地位。旧约的圣经都是由先知和祭司写的，新约书卷都是由使徒或与使徒有密切关系的人写的。因为作者的身份和他对教会的影响决定了这些书卷的地位和价值。
从这三点可以看出成为圣经正典不能接纳次经或旁经的权威性是有很重要原因的。第一次经和旁经有没有自己说这是神的话，第二次经和旁经有没有一发出来就被当时的教会和基督徒所接纳和认可，第三这些书卷的作者又是谁。今天圣经的正典已经完成，圣经的默示成为了一卷封闭的书，封闭是说圣经不会再有新的启示和添加。
第四章我们主要讨论以下5个问题：
1、圣经的权威性来自于哪几个方面？
2、新约中有哪两次自我证明了新约书卷的权威性？
3、神用了哪些方法使圣经的作者能够完全无误的写出圣经？
4、可能会有新的事实与圣经矛盾吗？
5、对圣经的循环论证。
请大家仔细阅读第四章的内容，也可以提出其它问题，我们主要是根据第四章的内容展开讨论和分享。以下内容仅作我们分享和提问的一些参考。
1、圣经的权威性来自哪几个方面？我想这个问题我们可以从三个方面来回答：圣经的内容、作者、神。第一圣经自我宣称它是神的话语。在旧约圣经中我们常常可以看到“万军之耶和华如此说”“耶和华如此说”“神说”，我们看到这是神自己的宣告。在旧约中听从先知就是听从神，不听先知的话就是不听从神的话。而先知也常常会以“摩西五经”的内容为基础来传达神对当时世代和对君王的信息，当然大多数是宣告悔改、审判和神的拯救、将来盼望的信息。所以我们看到圣经内容本身已经宣告了它的权威性。新约中没有旧约先知如此直接的神的声音，但他们的教导都是直接从耶稣或启示而来的，他们对教会有清楚的教义性的指导和启示，这也确定了它们的权威性。当时的使徒都是亲身跟随过耶稣的人，保罗虽然没有跟随过耶稣，却是被耶稣特别拣选又被提到天上特别启示福音真理的人。所以他们的教导和书信都对教会来说具有权威性，他们书信的内容也都带有清楚的教导和信仰教义，可以让教会清楚的明白神的旨意，明白福音的奥秘，明白真理。所以圣经的内容决定了圣经的权威。
第二圣经的作者，他们不是先知就是使徒，即或不然也是与先知和使徒有密切关系的人，当时没有圣经的时代他们就代表着神的声音，代表着信仰的权威，所以他们的身份、他们的服侍，他们的影响已经具备了权威，所有的圣经作者都有一个特别的职分就是把神的话语书写出来传达给神的百姓，这是他们所特有的职分。今天的牧者和传道人只能够从圣经的内容去阐释圣经却不能再多加任何的启示来当作真理和教义，这是很严重的问题。因为这代表着信仰的传承，神对教会的声音已经足够清晰了，不需要再添加一点，再增加一部分。所以在没有圣经的时代神特别用了一批先知和使徒，用他们来将神的话语和启示清楚正确的书写下来，使人能够明白。当时先知和使徒的服侍就代表着神的话语、代表着信仰的权威，所以他们的身份也决定着他们作品的权威。
第三因为圣经中有太多神的宣告，神自己亲口说的话。神的信实和保守决定了圣经的权威，祂一定有能力保守他的仆人在书写祂的话语的时候不至于给读者带来困惑或矛盾。神为了以后所有读圣经的人都能够清楚正确的明白神的旨意和启示，所以一定会保守圣经的权威性。因为神愿意让人正确的认识祂，也愿意让人有正确的信仰。因为祂是神祂的信实和能力必然决定了圣经的权威性，使读圣经的人能够读出真理而不是困惑。
2、新约中有两处经文自证新约书卷的权威性，这两处经文是：
要以我们的主的容忍作为你们得救的机会，正如我们亲爱的弟兄保罗用上帝所赐的智慧写信劝勉你们一样。 他在所有的书信里都谈到这事。他信中有些难懂的地方，被那些无知和反覆无常的人随便曲解，正如他们曲解其他经文一样，结果是自取灭亡。 (彼得后书 3:15-16 现代译本)
因为圣经上说：「牛在踹谷的时候，不可笼住它的嘴」；又说：「工人应得工钱。」 (提摩太前书 5:18 现代译本)
第一处使徒彼得在谈到弟兄保罗所写的书信时，告诉大家要认真的对待，不可乱解，彼得说那些乱解保罗书信的人像乱解其他的经文一样。在这里可以看到当时的教会已经对保罗的书信有非常的认可度和权威性，而当时的教会聚集也常常是以使徒的书信拿出来共同阅读和分享来作为聚会的内容。第二处经文保罗在给提摩太的书信中引用了两句话，第一处引自旧约的经文，而第二处却是引自路加福音所记载耶稣的话，保罗在这里说那是“经上说”。从这两处经文我们可以看出当时的教会已经在把新约的一些书卷拿出来当作权威来引用和解释了。
3、神使用了哪些方面使圣经作者能够完全无误的写出圣经，这个问题在圣经中可以看出来。旧约中很多先知都是通过直接听见神的声音记载下来神的宣告和话语，这是旧约主要神所用的方法。在诗篇中大卫的很多诗可以看到大卫用神的第一人称“我”来说话。大卫的有些诗篇看似是他在写自己的经历和感受，但那些内容都是在大卫被圣灵感动和充满的情况下写出来的，所以在新约中我们再看那些诗篇却成为了“弥赛亚诗”，这是神的大能作为，圣灵藉着大卫的诗篇预言基督的到来。旧约中很多的经文如果不放在耶稣的身上我们很难理解它还有什么意思，但是这些经文通过新约作者书写耶稣生平时的引用和解释我们就会发现它们背后都在指向基督，都在讲说基督的生平。当耶稣在变相山上摩西和以利亚显现时也是在谈论基督的受死和复活，从这里就可以看出耶稣的受死与复活是天地间最重要的信息。
论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察， 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。 他们得了启示，知道他们所传讲（原文是服侍） 的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。 (彼得前书 1:10-12 和合本)
新约作者在写作时不再有“神如此说”这类的话，他们在书写时，大都是因为当时教会的需要，而他们作为使徒或使徒的同工，有这个责任要写一些东西给教会以使教会得到坚固和信心。路加写的路加福音和使徒行传是通过路加大量的实地考查、调研、采访和亲身与保罗同工的经历书写出来的。启示录是老约翰在拔摩海岛上透过看见异象记录下来的。所以我们可以看出在圣经作者书写圣经时，他们并不知道圣经未来的样子，但他们都是根据当时的感动和需要在圣灵的感动和保守之下写出来的。他们写作的目的有的是为了传达神的话，有的是为了激励当时的信徒，有的是因为感动而写出的诗篇，有的是把当时的历史透过先知和祭司的视角记录下来，但无论是什么目的，这些作品都被神特别的吹气保守以确保是神要给祂选民的信息。
4、可能会出现新的事实与圣经矛盾吗？这是一个很有意思的问题。第一我们相信神的智慧和大能必然保守圣经的正确性，在这个基础上我们尊重科学事实的发现，而且我们相信事实只会越来越证明圣经的正确性。但是如果两者好像出现了矛盾怎么办？第一我们需要确定科学发现的真实性，不是依靠猜测和假设出来的论点，而是依靠科学的实验和发现得出的真实论据。第二我们要检视我们通过圣经所得出的结论是否是自我一相情愿的。这个是很可怕的，中世纪的教会解经得出地球中心说的结论其实是没有圣经根据的。所以今天我们有多少的宇宙观，历史观，世界观不是圣经的，是人错误的解经误导出来的呢？我们不知道，这就需要尊重科学事实的发现，在科学事实与正确的圣经意思中去思考神的作为和真相。所以我们不要盲目的确定和追随一个观点，而要仔细的看圣经和科学发现在其中去思想神的话和神的作为。
5、对循环论证方法的使用，我们在证明神、圣经这些问题时唯一能使用的方法就是循环论证的方法，因为我们没有其他任何方法。你怎么证明有神，只能神自己证明，因为没有比神更有权威的了。你怎么证明圣经是神的话是真实的是绝对无误的，只能用圣经自己的话去反证圣经的真实，很多人说这种循环论证是自我打转没有意义，但面对最根本的证据它只能为其他观点作证，却没有其实观点可以为它作证，因为它就是根本。国家很多法律的出台都要引用宪法，但却不可以用其它法律来证明宪法的合法性，因为这是错误的次序。我们可以用1+1=2去证明其它的数学公式，却没有任何公式可以证明为什么1+1=2是对的。因为他就是根本了。
关于这一章的内容我们还可以提出其它的问题大家一起讨论。
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