当今书法缺少的最重要的素质是文化深度。其实，书法中的“书”就是“六书”的文字，文字学本身就是一门深奥的学问。实际上，很多人浅薄的书法家都不怎么识字，尤其是繁体字和甲骨文钟鼎文石鼓文乃至草书。一些世俗的玩书法的人以为只认识简化字就是文字学家了，差矣！因为中国古代首先是甲骨文，甲骨文3500年，能认识的人很少。
陈子展教授在评价早期的甲骨学家的时候写下“甲骨四堂，郭董罗王”的名句，这一概括已为学界所广泛接受。唐兰曾评价他们的殷墟卜辞研究“自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例，固已极一时之盛。”现在绝大多数书法家不认识甲骨文，不认识钟鼎文，不认识大篆，尤其是见到一个草书帖，看不懂，摹一个碑，读不清，天天写颜真卿的多宝塔，到底是什么内容？不知道，可见他文字这一关都没过。至于草书，有些人更是自我顺手就草，俗书满纸，不忍卒读！
在时间的长河中，唯有中华文明连同所有她的文字都传承到了21世纪，这是多么了不起的奇迹！中国古代的甲骨文、钟鼎文、大篆、小篆、汉隶、楷书、行书、草书全面进入21世纪的中国文化的各个方面。这是多么了不起的大事！
五体书，就是篆书、隶书、楷书、行书、草书，都是很精深的学问。但当代书法界却它看淡了，把它看低了，甚至出现了非文字书法。
今日的媒体都是现代汉语，唯有书法只能写古代汉语，写“自强不息”是《易经》，写“大音希声”是《老子》，写“浩然之气”是《孟子》，写“黄河之水天上来”是唐诗，都是经史子集的古代汉语。
书法家创作还讲究五乖五合，“五乖五合”见于孙过庭《书谱》，原文：“又一时而书，有乖有合。合则流媚，乖则彫疏。略言其由，各有其五。神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。”它是艺术家心神合一的一个过程。
当经济介入书法中来，利益驱使使得这个领域面目全非。其实书法对学术性、艺术性的要求是很高的。我相信老子的话：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”凡是正途之道，总是会有下士大笑的，听听老子说，他们“不笑，不足以为道”！所以，我们坚持正确大道，会被某些人嘲笑，没关系，我们只当“两岸猿声啼不住”，而我们的“轻舟已过万重山”——继续往前走！
杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家。1955年出生于中国北京，中国民俗摄影家协会会员、中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士和北京市楹联学会书画院会员。畅春斋主杨秀和老师书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年被录入《中国名人辞典》。
畅春斋主杨秀和书法，如行云流水，落笔似云烟；畅春斋主杨秀和书法，如龙蛇竞走、磨穿铁砚；畅春斋主杨秀和书法，笔势雄奇，姿态横生，出于无心，其手心两忘；畅春斋主杨秀和书法，如壮士拔剑，神彩动人似曼卿之笔，颜筋柳骨神形俱佳；畅春斋主杨秀和书法，其色、其形、其浓淡枯湿、其断连辗转、粗细藏露，皆变数无穷且气象万千；畅春斋主杨秀和书法，古墨轻磨满几香，砚池新浴灿生光、或劲键或婉转，或如婀娜窈窕的美人，或如矫健勇猛的壮士，或如春风拂面繁花一片，或如北风入关深沉冷峻；畅春斋主杨秀和书法，如花瓣般，香气远播，越发清芬，陶醉世人。
畅春斋主杨秀和书法，笔墨横姿、笔力劲挺、笔力险劲、笔酣墨饱；畅春斋主杨秀和书法，春蚓秋蛇、笔精墨妙、笔走龙蛇、笔扫千军；畅春斋主杨秀和书法，笔老墨秀、一字见心、丁真楷草、丁真永草；畅春斋主杨秀和书法，入木三分、力透纸背、下笔风雷、大气磅礴；畅春斋主杨秀和书法，气韵生动、气韵流畅、风格秀媚、风姿多变；畅春斋主杨秀和书法，凤泊鸾漂、凤舞龙飞、凤翥鸾回、平和畅达……
畅春斋主杨秀和书法，如行云流水，落笔如云烟；畅春斋主杨秀和书法，一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去；畅春斋主杨秀和书法，又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，畅春斋主杨秀和书法，又归于虚旷，畅春斋主杨秀和书法中这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。畅春斋主杨秀和书法怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。畅春斋主杨秀和书法里融入了儒家的坚毅、果敢和进取，畅春斋主杨秀和书法中也蕴涵了老庄的虚淡、散远和沉静闲适，畅春斋主杨秀和书法中还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。畅春斋主杨秀和书法杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。畅春斋主杨秀和书法飘若浮云，矫若惊龙。畅春斋主杨秀和书法铁书银钩，冠绝古今。
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