上一篇文章我们讲到了第一个核心思想：
人人都有佛性，即使是十恶不赦的人，也还有佛性，也可能觉悟之后成佛。
第二点，自始至终，惠能并没有劝人出家，有很多人以为，讲到佛教最终就是让你出家，其实这是非常大的误解。
电视剧康熙王朝中有这样一个桥段，和尚行森一直在顺治皇帝身边，鼓动皇帝出家。顺治皇帝在鄂贵妃死后，一心想要出家。皇太后找到行森的师爷玉林秀，请他出山制服行森。玉林秀对行森说：如果人人都来做和尚，那么谁来奉养和尚。和尚是不能婚娶的，如果都来做和尚，那哪来的小和尚。佛的权力是飘渺的，皇权确实实实在在的，如果你执迷不悟要让顺治出家，我们的佛教将会受到严重的打击，寺庙的其余弟子都要受到牵连。
其实这是文学创作，这其中对佛教也有很多的误解。这里面的佛教和僧人，和惠能的佛教有很大的区别，希望大家一直要记住一个关键点，佛教有很多派别，僧人也有很多种，惠能是非常非常特别的，惠能的佛法也是独一无二的。
惠能大概二十二岁时去找五祖拜师，在黄梅县东禅寺惠能并没有剃度，而是跟着一个行者，行者给他安排了工作，劈柴，舂米，他干了八个月。
（按照郭朋先生在《坛经校释》中的说明，行者是加入寺庙，而没有落发，剃度为僧，承担劳动，服侍僧人。）
之后由于惠能非凡的悟性，五祖弘忍大师把衣钵传给了惠能，并传授毕生所学。
对于五祖把佛教最高的地位，最高的学问都传给了不识字的惠能，很多人不服气，惠能为了躲避其中一些恶人的追杀，在山林中和猎人住在一起，直到三十九岁那年，出山来到广州法性寺，并公开了六祖的身份。当时法性寺的住持印宗法师亲自为惠能落发，直到此时，惠能才真正出家受戒，完成了出家的仪式。
所以，从惠能自己的经历来说，并不拘泥于出家的形式。
尚荣先生写的《坛经》中这样说到：
坛经把佛性归诸心性，把人变成佛的同时，倡导"即世间求解脱"，主张把入世与出世统一起来。
这句话简单的理解，就是人人都可修炼成佛，不出家也可以，修炼可以让你更好的处理工作和生活，获得解脱，幸福，圆满。
我们再来看这样一个场景：
当时，惠能大师来到广东南华山宝林寺，韶州刺史韦璩（读音同渠）与他的僚属们一道进山，请惠能大师到位于城中的大梵寺讲堂为大众演说佛法大义。
大师于说法的座位上落座，刺史及官员们三十多人，儒学学士三十多人，出家比丘、比丘尼（尼姑）及在家信众一千多人，都来参加盛会，大家一齐向大师行礼致敬，希望聆听大师演说佛法的精要。
这个场景中就特别提到在家信众，可见在当时很多人在家修行，还会去现场听惠能讲法。
我也是在家信众，不过我不止研究佛教，还研究其他。我写文章的目的就是把分享实用的知识和智慧给大家，帮助大家更好的处理工作和生活。而且我觉得现代人的生活实在太复杂了，我们特别需要佛教的智慧帮助我们处理好繁杂的事物，照料你的心灵。
我们接着往下看：
惠能开始讲授佛法，大师说：我有一个无相颂，大家各自都要念诵记住。无论在家居士还是出家僧人，须依照这个颂去修。如果自己不依此修行，仅仅是记住我的话，也是没有用处的。
颂的内容，这里我就不列出来了，颂就是大师具体传法的内容了。之后大师又说：
“如果想修行，在家中也是可以的，不一定必须到寺庙里。如果在家中也能坚持修行，恰如身处东方的人却能心存善行；即使身在寺中却不奉行修行，那就如同身在西方极乐却心存恶念。只要内心清净，就是在自性中见到西方极乐世界。”
韦刺史又问：“在家又怎样修行呢？希望能给我们教化指点。”
大师说：“我给大家说一个无相颂，只要依照这个颂修行，就是经常和我在一起。如果不依照这个颂修行，即使剃度出家为僧，其对于修道又有什么用处呢？”
看到这里，大家应该非常清楚惠能大师的主张了。
可见，佛理是一门学问，人人都应该知道，学习，并不是要出家，也并不是只和出家人才有关系。
并且佛理十分实用，至于如何实用我在之后的文章中再分享给大家。
我们再来认识下维摩诘，他是一个菩萨，是佛陀的在家弟子，是中印度毗耶离城的长者。虽在俗尘，但是精通大乘佛教教义，其修为高远，连出家弟子也比不上他。
大师享年七十六，二十四岁得传法衣，三十九岁剃度出家，讲说佛法，惠施众生，共三十七年。得到大师亲传的弟子四十三人，因大师指点悟道超离凡尘的人不计其数。达摩大师所传的表信袈裟，唐中宗所赐予的磨衲袈裟和水晶钵，以及方辩为惠能大师所塑的真相以及佛法用具等等，永远镇守宝林寺道场。
总结一下，六祖惠能的禅宗佛理核心思想：
1:人人都有佛性，人人都可成佛。
2:在家修行也可以，佛教不是劝人出家，怎样修行，才是重点。
今天的分享就到这里啦，如果您觉得有收获，请点赞支持我的创作，谢谢！
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