子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”

子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”

孔夫子感叹说：“圣人，我是看不到的了，如果能看到君子，那就好了。”夫子又说：“善人，现在也没有了，我现在也是看不到了。如果能看到有恒的人，那就太好了。现在社会上充斥着、都是一些明明没有，却装作有；明明空虚，却装作满足；明明贫困、俭约，却装作安泰、富足。这样就很难做到‘有恒’了。”

古来对于“圣人”、“君子”还有“善人”有很多的解释，比如何晏在《集解》中说道：所谓的“圣人”、“君子”、“善人”指的是当时的天子诸侯而言，也就是从地位上来说的。他说夫子“疾世无明君也”。“疾”，就是痛心疾首的“疾”，就是心痛，心痛世上没有明君。夫子感叹“天子、诸侯皆非圣人君子”，朱熹从另外一层角度来谈。

但我们今天想要从《先进篇》的一个章节来理解这四种人。我们先读文：子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”我们先了解一下意思。子张他问夫子善人之道：“怎么样可以做个善人，方法是什么呢？”夫子回答说：“不践迹，亦不入于室”。

“践”，指的就是实践；“迹”，就是圣人的足迹；“践迹”，就是踏上或追随圣人的行为，他的足迹，跟着他学。“不践迹”也就说，如果不跟着圣人的足迹，不跟着他学，哦，“亦不入于室”，虽然你很努力，但是呢也不能够“入于室”，也就是不能够成为“圣人”。我们常说，登堂入室，登堂入室，真正的入室的弟子，就孔子来说，他只认证过颜回一人，其他的弟子，应该都还不到入于室的地步。

“善人”，他拥有善良的本性，但是他没有追随圣人的足迹继续学习，是很可惜的。因为他没有继续学，就不能够成为“入室”，成为“圣人”。记得吗？上一章，我们曾经说过，“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，能够和孔子一样，天性善良拥有良好品德的人不难找，但是为何他们最后没能像孔子一样，最后成为“圣人”呢？关键就在“不践迹”。 因为他们没有象孔子一样好学、“践迹”，跟着圣人的脚步学习，所以最后没能够入“圣人之室”。

藕益大师在注解这个章节的时候，他就说：“此须四句料拣”。就是把这个意思分为四方面来看，也就是把“圣人”、“君子”、“善人”和“有恒者”，四个层次把它分出来了。我们来看一下：“一、践迹而入室，君子也。二、不践迹而入室，圣人也。三、不践迹而不入室，善人也。四、践迹不入室，有恒也。”

首先讲“君子”，“君子”是“践迹而入室”。“践迹”，就是他愿意跟着圣人的足迹去走去学，走着走着就入室成为圣贤了。像颜回就是君子的一个代表，只要不断地跟圣人学习，持之以恒，最后他是有机会可以入室成为“圣人”的。

第二个“不践迹而入室”，指的就是“圣人”了。“不践迹”也就是不需要再跟着圣人学了，为什么呢？因为他自己本身就已经成为圣人了。圣人他们心续所流淌出来的言、行、举止，如果把他留下来，就又可以成为别人“践迹”的典范，也就是我们所谓的经典，也就是上一章所说的“文、行、忠、信”的“文”。

所以学习经典，也是我们践迹的一种方式，所以这条亘古不变，有迹可循的追随圣人，学习圣人，最后成为圣人的长征之途，真是充满希望。“圣人”，就是我们的未来。

第三种“不践迹而不入室”，这就是孔子所说的“善人”。他们拥有雄厚的这个条件，他们的天性是善良的，可是很可惜，没有继续跟着圣人的脚步继续学习，虽然他的天性善良，但是遇到环境的诱惑和不好的这种影响，就很容易把持不住，慢慢地就变得不善良了。所以只是单单靠着先天的条件，这种善根，是不能够真正成为善人的，非常遗憾。

那第四类人就是“践迹而不入室”，这种人就叫“有恒者”。践迹也就是他开始跟着圣贤在学习了，但是呢，他还没学成功，所以目前看起来还不入室。如果他能够持之以恒，就有机会慢慢慢慢地跨进去，成为君子，乃至于再向上跨，成为圣贤。

“圣人、君子、善人、有恒者”这四者，“圣人”是我们最后学习要追求的目标，但是从哪里下手呢？从学当“君子”或者是从“有恒者”下手，这两者都有个共同点，就是“践迹”，都有按照圣人的足迹去走去学习。但是不同的是，“有恒者”还不入室，但是“君子”入室了。

但是只要“有恒者”，他愿意跟随着圣人的足迹不断地学习，持之以恒的话，他还是有机会学习成功，可以成为“君子”，乃至入室成为“圣人”。所以这一章，看似孔子在做一个感叹，但是呢，更积极地，他是在教导我们教育的方法，还有我们最后要能够达到目标成为“圣人”，到底要从哪里才可以逐步地向上跨。