读《山居笔记》，竟读出心潮不平之感。纵向对比王朝背影中的康熙大帝， 流放者的土地中的江南淮北学士，黄州突围的苏东坡，千年庭院里的余秋雨自己，山西大地中的晋商，乡关何处内的自己及哥哥，科举制度下的十万进士，传来文明的遥远的绝响的嵇康，躲在 历史的暗角下的小人，不得不得出这样一个结论：人的所谓现状，不过是过往里一次次的选择叠加后的结果罢了。
人生落幕方式迥乎不同的嵇康和苏东坡，这两人从头到脚都不一样，完全是因为他们面对人生中的重大问题时做出的选择完全不同啊。
首先，看二人的可比之处是：不仅自己对自身之才华很有底气，而且欣赏他们的人也大有人在，譬如向秀、山涛之于嵇康，神宗祖母光献太皇太后、吴充之于苏东坡。
纵然同样才华横溢并且世人多有认可，但我们发现面对人生困境时的态度这两人却是截然不同的。
嵇康所面临的是一个弱肉强食的野蛮社会，司马昭之心，路人皆知，况乎贤者？他的选择是做减法，减无所谓的官场来往互相吹捧，留几位至交好友；减杂芜的纷繁欲望，留浊酒，留琴……
世界于他，似乎就是他自己，我在，我就是世界，我是什么样，世界就是我的模样。所以他是简单地快乐，痛苦地清醒着。简单，因为打铁，种菜地，和好友谈天，已经是快乐的本质了。痛苦，因为太明确自己不想要什么，所以一直在剔除，连仅有的好友也因为人生中的际件大事而一个又一个绝交。人之患不在人之不知己，而在不自知，自知的首要表现就是你得知道舍弃的自己不需要和不能要的，哪怕你非常舍不得，非常希望留着。
人生在嵇康的手里，是舍，不是得。他永远选择舍弃，社会不好，不要，做铁匠打铁去；不是知交来，不要，依旧捶打手下的铁；知交违背自己心意了，不要，一封绝交书令人侧目；活着已无法自由地实现自己的逃避的意志，那么连生命也不要，一曲后无来者的《广陵散》道尽一声一声的“不要”“不要”和“不要”。
苏东坡面临的却是一个过分精致的社会境遇：他所处的文人阶层里有以踩他为荣甚至为向上爬的阶梯的，他所忠心的统治者亦在“兼听则明”的“言论民主”的多番煽动下渐渐对他心生怀疑。他的选择是做加法，世界给我什么，我就接受什么，所以他的作品越来越丰富，思想越来越复杂。
世界于他，不仅是他自己的全部，也有世界的一部分，世界是我的世界，我是世界的个体版。所以他的豪放总是带着泪的笑，是风雨初歇后的动人彩虹，是复杂之后的练达。他的快乐并不简单，他的清醒也不痛苦，因为他知道人生没有见到的事，否则不会因为没影儿的“乌台诗案”而命丧牢狱；人生也没有特别痛苦的事，因为一次贬谪之后可能是再一次的贬谪也可能是峰回路转的升迁。
人生在苏东坡的手里，是得，不是舍。他永远选择得到，他什么都舍不得，舍不得自己的才华，舍不得黄州的东坡肉，舍不得岭南的荔枝，所以他得到的是带有哲思的《赤壁赋》，得到的是别有风味的自创小吃，得到的是异乡难以离口的新鲜水果……选择接受，选择要，成就了一个精神状态令无数后人难以企及并孜孜追求的苏东坡。
人生中重大的选择就那么几个，于阮籍和苏轼而言，是入世还是出世，是出入世界的姿态；于现代人而言，是与什么人一同做什么事。与什么人一同，涉及到与谁为友，同谁结亲，和谁共事；做什么事，与朋友同事，建业创业，与爱人，养老育儿。重大的选择做完了，其他的小选择不过是在这个选择上的附加罢了。选择与君子为友，做哪怕只改变世界一点点的事情，自然人生充实，有意义；选择与幽默的人为人生伴侣，不轻易对彼此说一句刺痛的话，家庭自然欢声笑语……
所以你看到的别人的人生现状，不过是你看不到的他曾做过的无数次选择叠加后的结果罢了。以此逆推，当你想要一个什么结果时，不妨慎重思虑一下目前手中的选择，尤其是比较重大的题目。
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