点燃未知

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文/禹至

文明的长河是由众多细小的支流汇集而成，科学与艺术便是众多支流中的两条。科学执拗地试图将一个个未知化为已知，进而建立统治人类思维的真理；艺术也从不闲着，激情涌动中为既有的已知注入了情感与想象，读解着万物。人类文明就这样形成并阔步从史前走到现代，走到今天。

其实对宇宙而言，在未知面前，已知是渺小的。人类借助科学，化未知为已知建立起的一个个真理，不过是满足人类物欲与贪婪的借口。人类认知世界，绝不仅有科学这一种方式。

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艺术也是人类认知世界万物的一种方式和途径。然而无论是东方还是西方，也无论是古典还是现代以及当代，艺术始终没有脱离已知的视点，没有脱离物质的立场。究其根源，当文明用艺术来佐证自己的历史时，我甚至感觉到那是文明对艺术的欺骗。

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因为，并非艺术铸就了文明的历史，恰恰相反，欧洲文艺复兴以降尤为显著的一个事实是，艺术一直受文明的引领，尤其受资本化和物质化的文明，亦即所谓人类现代文明的引领。

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也许只有像今天这样，人类现代文明与大自然的冲突恶化，恐慌了的人类才不得不反思：人类与物质的关系是不是过于亲密了？才会在像抢登诺亚方舟似的多哈会议上惊呼“拯救人类的最后一次机会”。

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人类亟待对自身文明的反思，艺术亟待摆脱被真理化的各种教条和既有知识体系，以及被物质化的文明的禁锢和引领。这是人类和艺术最根本的出路。宋军生的香痕艺术就是在对这一出路的探索和尝试中逐渐形成的。

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香，作为一种文化发源于春秋，经汉至唐逐渐完备并在宋代达至鼎盛，是中国传统文化脉络中地位特殊而命运多舛的一脉。宋军生对香文化的熟识以及情结所致，他不会像现今许多人那样狭隘地将香视为宗教文化之一隅，甚或归类于迷信，严重忽视了香对中国传统文化不可他替的影响和贡献。

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但宋军生的香痕艺术并非要为香文化正言，因为香文化在他心中从来都是那样崇高，以致无需辩驳。他只是对这种崇高，对香，寄予了更高的期许。他把燃烧的香看成火种，当火种灼穿画布和宣纸时，他看到另一片他从未看到过的未知的天地正在被香的火种点燃！

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艺术拖着疲惫的身躯走入当代，像破了产的绅士空有一份清高却茫然不知所措。已知的，明明白白早已是共识，在共识性的认知和审美中寻求艺术创造无疑是徒劳的；未知的，无依无据不易被认可，在得不到认可的窘境里追求艺术创造注定要承受孤独。然而，艺术创造恰恰是在对未知的探究中产生的。对此，宋军生是清醒的。

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宋军生把香的火种与画布、宣纸一并视为一种媒介，就像我们所熟知的绘画艺术中的颜料、画笔和画布一样。所不同的是，他要做的是去除而不是呈现。他将我们所熟知的绘画所呈现的一切视为已知，而他要去除的正是这些已知。他欲展示的既不是已知也不是去除已知时留下的残痕，而是对认知的放下。

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放下认知，回归未知，并不试图解读这些未知，因为未知本身就是天地的本原，就是艺术，是没有受到人类意志干预，也没有受到任何知识体系乃至文明的引导和束缚的艺术。或许，这才是艺术的本真，是天成的艺术，是一直像香文化一样受到忽视的真正的艺术。

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二十世纪开始直至今天的艺术批评，与一个个艺术主张、主义、运动相伴而行。中叶之后，艺术语言理论化和艺术形态社会化的探索让艺术转化了身份，艺术从批评对象转化成批评者，艺术形式也因此被艺术态度取代。

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但宋军生没有把他的香痕艺术融入诸如上述的思潮与洪流中，因为他很清楚这些潮流都是在已知的领域里辗转折腾，这不是他所追求的艺术创造。他跳出语言、形式与态度的迷宫，将视点从已知转向未知，从而建立起超越语言、形式与态度的艺术立场。这是质的转化。

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除此之外，宋军生香痕艺术的价值还在于他对文明的反思，他为人们带来这样的思考：既有的、已知的、物质的总成，是否一直遮挡着人类的视线？以致文明很可能还有另一种生命形式一直被人类所忽视。需要强调的是，那一定不是物质化的生命形式。

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