一口气读完《荀子》
关于作者
荀子名况字卿，生卒年不详，约为公元前298—公元前238年间。荀子于五十岁始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被谗而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
关于本书
荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中，原本都是以单篇流传，后来唐人杨倞为其作注，将其编为二十卷，才更名为《荀子》，此书真伪，后世多有争论，我辈学子只求能学习书中精华，至于为何人所写，不在考虑范围之内。
荀子思想，综合各家，在儒学的基础上有了新的发展，尤其是关于人性恶、礼法、仁德地位、名实关系的学说。
本书风格多为论述，且少有晦涩难懂的纠结论点，比之到家的“玄之又玄”和儒家的泛泛而谈更为接地气，而且文风中已经隐含逻辑辩论和法制思想的苗头，是先秦诸子百家中小编最为喜欢的一本。
一、《劝学》篇
讲述的是关于学习认识的观点，最为脍炙人口的一篇。内容如下：
1.学习的重要性：志明而行无过
2.学习好方法：善假于物也，学莫便乎近其人
3.学习环境的意义：是故君子居必择乡，游必就士
4.学习的立足之处：君子慎其所立
5.学习态度：锲而不舍，金石可镂，故君子结于一也
6.学习内容：始乎诵经，终乎读《礼》
7.学习目的：始乎为士，终乎为圣人
8.古今学习之辩：古之学者为己（完善自我），今之学者为人（向他人炫耀）
9.学习交际的原则：故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。
10.追求善学：学也者，固学一之也。全之尽之，然后学着也。
小编语：关于此篇，小编几乎全程膜拜，唯有关于荀子推崇的学习内容仅限于当时的儒家典籍，未免有些狭隘，于别家学说有失公允。
二、《修身》篇
专门论述修身养性之道
1.对善恶是非：见善，修然必以自存也；见不善，愀（qiao）然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
2.礼的重性：故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
3.对于各种德行的解释：教、顺、谄、谀、知、愚、谗、贼、是、直、盗、诈、诞、无常、至贼、博、浅、闲、陋、促、漏、治、秏。
4.治气养心之术：莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
5.行事原则：身劳而心安，为之；利少而义多，为之。
6.忠信仁义：体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。
7.身体力行：道虽弥，不行不至，事虽小，不为不成。
8.法的重要性：人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
9.礼和师：礼者，所以正身也，师者，所以正礼也。
10.三大品行：老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉
11.君子德行：君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
三、《非相》篇
本篇讲述的有批判迷信的相人之术、阐述“法后王”、辩说的重要性。
1.相人之术，学者不道
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
2.“三不祥”和“三必穷（困窘）”
三不详：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。
三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
3.人之根本
以其有辨也，饥而欲事，寒而欲暖，劳而欲息，好利而无害，是人之所生而有也。
小编语：注解此处，“辨”为等级秩序之意，此解释实在不敢苟同，简直是拥护专制的愚民之说。
4.圣王之名：辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。
5.道之长久；故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。
6.师法先王：凡言不合先王，不顺利义，谓之奸言，虽辩，君子不听
小编语：荀子毕竟困于时代局限，竟然也神圣化别人，进而推广个人崇拜，细思极恐。
7.君子之言：君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。
8.如何游说：曲得所谓焉，然而不折伤。
9.兼收并蓄
故君子之度己则以绳，接人则用曳（木浆，宽容方便的意思）。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用曳，故能宽容，因众以成天下之大事矣。
10.谈说之术
矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣欢芬香以送之，宝之，珍之，贵之，神之。
11.君子必辩
凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。小辩不如见端，见端不如见本分。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。
四、《非十二子》篇
本篇考量战国诸子得失的文字
1.评它嚣、魏牟
纵情性，安恣雎（zi.ju），禽兽行，不足以合文同治。
2.评陈仲、史䲡
忍情性，綦溪利跂（行为孤僻），苟以分异人为高，不足以合大众、明大分。
3.评墨翟、宋钘
不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣。
4.评慎到、田骈
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分。
5.评惠施、邓析
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。
6.评子思、孟轲
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之“五行”，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰，“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀（mao）儒嚾嚾（huan）然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。
7.评仲尼、子弓
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大道，教之以至顺；奥窔（yao）之间，簟（dian）席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；则六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，是也。
8.三奸为圣王所禁
故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。
9.兼服天下之心
高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。
10.何谓诚君子
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
五、“王制”篇
本篇讲述荀子政治思想
1.知人善用
贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，而归之卿相士大夫。
2.处理政事
以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也；其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也。
3.养天下之本
先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。
4.庶民安政
选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。
5.为君有三节
故君人者欲安则莫若平政爱民矣。欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。
6.治国各有其法
故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。
7.强国之道
知强大者不务强也，虑以王命全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不削也，天下无王霸主则常胜矣。
8.王道天下
彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。
9.王者之论
无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生，尚贤使能而等位不遗，析愿禁悍而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。10.王道政策
田野什一，关市几而不征，山林泽梁以时禁发而不税。相地而衰政，理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也。（就是税收财政）
11.人之存亡
人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。
12.国际交往
殷（富强）之日，案以中立无有所偏而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。
小编语：本篇篇幅极长，涉及到用用人、立法、为政、可持续经济发展、外国邦交等方方面面，值得反复细读。
六、“天论”篇
本篇论述天人之间，即自然与社会关系的文章。
1.天行有常
之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。
2.天人之分
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
3.圣人知天
圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。
4.大巧大虑
故大巧在所不为，大智在所不虑。
5.君子小人悬也
君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也。小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。
6.自然之象
夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。
7.国人之命
故人之命在天，国之命在礼。
七、“正论”篇
本篇主要是驳斥社会上流行的一些观点
1.驳“主道利周（隐藏真相）”
上宣明，则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣；上公正，则下易直矣。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。
2.驳“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”
圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君；诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。
3.驳“治古无肉刑，而有象刑：墨黥（qing），慅婴，共、艾毕，剕、枲屦，杀、赭衣而不纯。治古如是。”
杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪，则治；不称罪，则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。
4.驳：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”
彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。
5.驳：“尧舜禅让。”
天子者，执位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也
6.驳：“尧舜不能教化。”
尧舜者、天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。
7.驳：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故抇也。”
凡人之盗也，必以有为，不以备不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。
8.驳：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗于也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”
凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。
9.驳：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。
然则亦以人之情为目不欲极色，耳不欲极声，口不欲极味，鼻不欲极臭，形不欲极逸－－此五极者，亦以人之情为不欲乎？
八、“礼论”篇
本篇讲述“礼”的起源、内容和作用
1.“礼”的起源
人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
2.“礼”的区别
贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
3.“礼”有三本
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
4.“礼”的发展
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。
5.礼者，人道之极也。
故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。
6.“礼”的表现
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。
7.礼，重于生死
者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。
8.礼，谨于吉凶
礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。
9.礼者，美也。
礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。
10.本性
性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
小编语：本篇用了很大篇幅介绍了丧葬之礼的各种细节，对现在而言，极其费事有流于形式主义。
九、“乐论”篇
此篇论礼乐关系及乐的社会作用
1.乐之起源
夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。
2.立乐之术
故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。
3.乐之重要
故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。
乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。
小编语：本篇大多描述“乐”的各种重要性和规矩讲究，只是时过境迁，乐的表现形式早已多元化，这确实荀子那个时代未能预料到的。
十、“解弊”篇
此篇主旨在谈“弊”（片面性错误）之害处及解弊的方法
1.流弊甚多
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
2.人君之弊
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观，而不知关龙逢，以惑其心而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。
成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
3.人臣之弊
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。
鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。
4.流派之弊
墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于埶而不知知<6>，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之“道”，尽利矣。由欲谓之“道”，尽嗛矣。由法谓之“道”，尽数矣。由埶谓之“道”，尽便矣。由辞谓之“道”，尽论矣。由天谓之“道”，尽因矣。此数具者，皆“道”之一隅也。
5.何谓衡（衡量标准）？
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。
6.何以知
心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。
7.人何以知道？
曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也<2>，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。
8.精于道物
精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察。
9.治心之道
圣人纵其欲兼其情，而制焉者理矣。夫何强，何忍，何危！故仁者之行道也，无为也<14>；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
10.学有定止
凡可知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。
圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。
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