关于颐和园的游记，从乾隆皇帝始，不知写过几千几万篇。
中国南朝文学家刘勰自创作出《文心雕龙》以来，不知有几千几万人从中获益，特别是它全面而系统地论述了写作上的方方面面，更是让太多的人依之而成为文章圣手。
我今天想和大家一起学习一下长廊里出自《文心雕龙》中的几个匾额，并以之为依据谈谈游记写作。
颐和园长廊东起邀月门，西至石丈亭，全长728米，包括一楼（山色湖光共一楼）、一舫（对鸥舫）、一轩（鱼藻轩）、四亭（留佳亭、寄澜亭、秋水亭和清遥亭），共有匾额23块。表位置和名称的7块，分别是邀月门、留佳亭、对鸥舫、寄澜亭、秋水亭、鱼藻轩、山色湖光共一楼。其余均为托物言志或歌功颂德。出自《文心雕龙》的就有6块，分别是留佳亭内的文思光被和草木贲华、秋水亭内的禀经制式、鱼藻轩内的鞶鉴可征、清遥亭内的斧藻群言和石丈亭内的化动八风，占总数的1/4强，可见《文心雕龙》的文辞之优美和它在清代帝王将相心目中的地位。
我们分别来了解一下这6块匾额的意思，按它们在《文心雕龙》中出现的顺序整理如下。
草木贲华，语出《文心雕龙·原道》：云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。《原道》是《文心雕龙》的第一篇。文原于道，“原”是本，“道”是“自然之道”，日月山川，龙凤虎豹、云霞草木等万事万物都有其自身的特点，在写作过程中要仔细观察，认真总结，把远至天空云际，近到眼前一草一木的本质特征和精华抓住，写好。
斧藻群言，语出《文心雕龙·原道》：重以公旦多材，振其徽烈，特诗缉颂，斧藻群言。这句话与“草木贲华”同出于第一篇《原道》，是强调要多听别人的意见。对我们写游记来讲，就是写好后不要着急发表，先给同行的人读读，让大家看一看，听听大家的意见和建议，进一步完善，大家满意了，相信别的观众也会满意。
禀经制式，语出《文心雕龙·宗经》：若禀经以制式，酌雅以富言。《宗经》是《文心雕龙》的第三篇，强调的是学习经典是学习圣人的必要途径。对于写好某一景区或景点的游记来讲，就是要多读多看前辈古人写的有关这一景区和景点的文章，弄清楚他们写作时的季节、天气、观察点等和自己有哪些相同，哪些不同，从而发现古人之未发现、未写到和未所思，写出有自己新意和特色的好作品。
化动八风，语出《文心雕龙·乐府》：故能情感七始，化动八风。《乐府》是《文心雕龙》的第七篇。《乐府》包括庙堂礼乐和大众民歌，分别起着教育感化和流传的作用。我们可以在写作过程中兼而有之，既让自己的作品有一定的教育作用，又要能让所有看到的人都喜欢并转发给更多人去看，这样才对得起自己的辛苦劳动。
鞶鉴可征，语出《文心雕龙·铭箴》：指事配位，鞶鉴可征。《铭箴》是《文心雕龙》的第十一篇，主要讲的是如何看待古人的名言和评价的问题。写游记也好，写其他文章也罢，一般都会有一些议论和评价，这些都要根据自己所处的时代背景和环境来写，不可空发议论或强拉古人的话来证明自己。
文思光被，语出《文心雕龙·时序》：今圣历方兴，文思光被，海岳降神，才英秀发。《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，谈论的是历代文学创作的发展情况，探讨的是文学与社会现实的密切关系，刘勰的初衷是对南齐帝王的歌颂，慈禧写来是为了赞美自己的睿智与文采。我们抛开慈禧是怎么想的不管，单就写游记来说，就是要努力锤炼飞龙般的文采，凤凰般的辞藻，让自己的游记山川的秀美和灵动。
总结一下这6块匾额与我们写游记的关系，我认为是这样的，准备参观一个景点时，先要“禀经制式”，进行一些攻略，让自己游有所依，写有所凭；进入景区就要“草木贲华”，认真听、仔细观、反复想，抓住景区景点的精华、精彩和精髓；写好初稿后，要“斧藻群言”，用大众的智慧让自己的作品更全面、更适合；之后还要进行“文思光被”，给文章插上文采的翅膀，注入恰当的“鞶鉴可征”，如此产生的高质量作品自然可以“化动八风”。
写了这么多，我自己确实加深了对这6块匾额的理解，也对写文章有了深入的思考，希望能对大家有所帮助。
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