第二章 封城之后【3】
这里是第二章二三节的阅读。在上一讲我们简单提到过，第一节是封城后人们流放心态的总体描述，之后的内容是对第一节的具体和深入。在第一节中，主要描写了封城之后人们内心的特殊情感体验—-流放感。
而与流放感紧密联系的，或者说具体来说，流放感就是一种特殊的离别感，亲人们在离别后因为不知归期而产生的痛苦思念和真挚浓郁的爱恋。那么，这些爱恋到底是什么模样，有哪些类型，这一讲主要谈论这个话题，具体来说：一为俗世之爱，一为上帝之爱。
在这里可以看出，做为哲学家的加缪是站在博爱基础之上，对爱的理解更加宽泛，不仅限于爱情。现在，让我们依次看来：
俗世之爱：爱情，因为长久而淡漠，因为短暂而炽热。在这里加缪通过格朗和朗贝尔向我们展现了爱情的两幅面孔，也展示了他对爱情的思考，我们也借此看见了爱情的模样。
封城后的奥兰城，在通信中断之后紧接着，船只改变航向，贸易陷入瘫痪，交通受到限制，食品受到限制，豪华商店关门歇业，连市民用电也受到限制。那些继续营业的公共场合也纷纷改变经营模式，电影演可交换的影片越来越少，最后只剩周而复始的同一部电影。多亏这是一个酒业贸易居首的城市，拥有大批库存货物，咖啡馆可以敞开供应葡萄酒，为了招徕生意，咖啡馆也及时打出广告语“葡萄美酒能灭菌”。这一切的种种确实让我们联想到我们身处的疫情现实以及种种世相，这里大家可以自行脑补。
但是，鼠疫来的这么迅速，人们打心眼儿里还不认为这种现象能维持多久。但又因为不知道何时才能结束，何时才能跟亲人团聚而陷入深深的思念。那么这俗世间，到底有哪些爱的表现或者说爱有哪些模样呢？
第一种是格朗式的长久的婚姻中的爱。可以说，格朗的情感生活验证了咱们中国人的那句老话儿“贫贱夫妻百事哀”。
上一章格朗刚一出场，我们便知道，他就像我们中的任何一个一样，是一个过着普通生活的普通人，他体质虚弱言语木讷，也没有雄心壮志。
他年轻时跟一个穷苦的邻家姑娘结了婚。跟所有人一样，刚结婚时还有点儿相爱。但是后来，他忙忙碌碌却收入微薄，日复一日的麻木过着生活，跟爱人雅纳之间的话越来越少，激情欲火也失去了位置，于是，在不知不觉中爱情被他置于脑后。
雅纳还是留了下来，因为，人有时会长期忍受痛苦而不觉得，两个人就这样一年年过去。但是最终，雅纳还是无法忍受无爱的婚姻，跟人走了，走时留下一份信，告诉格朗，不是我想走，是你逼我走。她在信中无奈写道“我走的并不开心，但是，我需要一个新的开始”。
人们往往在失去之后才知道珍惜。当雅纳走后，格朗便开始了他漫长的痛苦，陷入对雅纳的长久思念中。他安慰自己“只要还相爱，我们不说话相互也理解。”可是，他又知道“人并不总相爱。”所以，格朗接着后悔，后悔雅纳走时，他居然没能想出适当的话语挽留她。
格朗和雅纳的婚姻忍不住让人联想到中唐女诗人李冶的《八至》诗：至近至远东西，至深至浅清溪，至高至明日月，至亲至疏夫妻。可见，哲学家的眼睛是雪亮的，加缪洞悉感情中的真理，通过普通人格朗的婚姻生活让世人看小说也在审视自我，看从前也在审视现在。
第二种是朗贝尔式的，短暂的热恋中的爱。
封城后，朗贝尔情绪烦躁地来找里厄，想让医生里厄开一份证明，证明他没有感染鼠疫。里厄拒绝了朗贝尔，因为事实上即使开了证明也未必有用，何况谁也不能证明朗贝尔没有携带鼠疫病菌。再说，像朗贝尔这样滞留奥兰的外地人有数千个，大家都像他一样，开个证明就能出城岂不太简单了？
朗贝尔为什么这么迫切想离开奥兰？主要原因是他的未婚妻，虽然“还算不上他的妻子，但也是一码事”。他和留在巴黎的未婚妻已经好久不见，他为了给她发一份电报，甘愿排两小时队伍。
朗贝尔因为无法忍受相思折磨，迫切希望离开奥兰。他说，他和未婚妻相识不久而又情投意合，他又说，我生在这世上，也许是为了和一个女人一起生活。
在这里，出现了两个女人，一个有名一个无名，格朗的女人名字叫雅纳，朗贝尔的女人没有名字，留下名字的女人不被男人珍惜，没有名字的女人却成了男人的心头好。而有名字的女人曾经爱着不爱她的男人，没有名字的女人也许并不爱爱着他的男人……在小说中，处处体现出加缪作为哲学家的睿智，他让我们一次次陷入哲学的悖论，一次次陷入对人性的思考。
上帝之爱： 爱恋，因为长久而淡漠，因为短暂而炽热。似乎都不真实，那么有没有一种爱，能够真实，有没有一种爱可以打破时间魔咒成为永恒。加缪在这里给我们提供了第三种答案。那就是上帝之爱。这种爱通过帕纳卢神父得到体现。
帕纳卢神父，耶稣会会士，在疫情期间，以现代个人主义为题做了一系列讲座。在讲作中热忱捍卫天主教的严格教义：这种教义既远离现代的放纵生活，也远离旧时代流行了几个世纪的愚昧主义。他无所顾忌，因为讲出最严酷的事实而名声远扬。
疫情开始的那个月底，帕纳卢神父又组织了一星期的集体祈祷，以祈求曾感染鼠疫的圣徒圣罗克保佑。他的布道也以其特有的方式，标志了一个重要日期。这是一个什么样的日期，答案在稍后的章节中。
许多人参加祈祷。其中一部分人并不是因为信仰，而是因为封城又封港，他们哪里都去不成了；另一方面，他们内心处于一种极其复杂的心态，即不肯接受这种突发事件，但又明显感觉到发生了什么变化。并且此时，大多数人还抱有很大希望，认为瘟疫会很快停止。总之，无论如何，大批民众蜂拥而入，大教堂正殿满了，队伍排到到台阶和广场上。
帕纳卢神父在演讲中首先说了灾难的原因，是市民们不够虔诚激怒了上帝，所以降灾难教训人们，这一切全都是人们的咎由自取。灾难在历史上头一次出现，就是要打击上帝的敌人，让那些狂妄者和盲目者都匍匐在他脚下。现在也不例外。
鼠疫的来临就为了让人们反思自己。帕纳卢神父说，这是一个反思的时刻，人们原以为，只要星期天来拜拜天主就够了，这种若即若离的关系，不足以赢得上帝的无限慈爱。上帝等他们不来，已经厌倦了，于是就让灾难来光顾。
他说，鼠疫就是是一场死亡的追猎：这个瘟神，就停在人家的屋顶上方，他右手执红色猎矛，左手指着人家的房舍。他那只手要朝你们伸去，即使人类的科学也无济于事。
帕纳卢神父认为，鼠疫是场救赎。上帝的仁慈，对人类的爱最终表现在这方面，既赋予一切事物以两面：善与恶，愤怒与怜悯，鼠疫与救赎。这场灾难，就是给人们的教育，给人们指明了道路……
上帝之爱就是物极必反的永恒之光。因为任何痛苦的深处，都蕴藏着这种美妙的永恒之光，这永恒之光照亮通往解脱痛苦的道路。永恒之光通过死亡，惶恐和呼号的途径，引导我们走向原本的沉寂和生命的前提。【无戒学堂】
小结：加缪在这里运用了两组对比：一组是俗世里的两种爱情，长久的爱和短暂的爱；一组是俗世的爱和天国的爱；通过这些对比，加缪让读者自己去思考：什么是真正的爱？在这里，他只是平静地叙述，并没有给出态度，这样冷静到残酷的口吻和语气，让我们在感受到爱的神秘莫测，爱的虚幻，同时，再次面对爱确实有不寒而栗之感。
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