小六壬

小六壬采用的“六神”之思想原形笔者认为与当时流行的“神煞”论有着

密切的关系,与古代的“五运六气学说”有着较深的渊源关系,与大六王十二神将异曲同工。惠栋曰:“如京说，则今占法所谓纳甲世应游归六亲六神之说，皆始于西伯父子也”(《经学通论》清·皮锡瑞）。即现在纳甲所用的六神，当始于西汉时期。六壬学和奇门遁甲应是同时期(或相隔不久）的产物，相传为九天玄女授之轩辕黄帝，其中《金函玉镜奇门遁甲》为汉朝的开国功臣张良所写，传说其得黄石公公的《太公兵法》《奇门遁甲》两书整理后助刘邦平定了天下。

如此看来，“六神”最大的可能应形成于秦汉时期，上溯可以追述到春秋战国时的“六气”学，如《内经》中的论述，下循则可以衍生到诸如小六壬中的“六神”论。这些无疑代表了当时易学神煞应用的一股流行潮流。如下表:《内经》的六气:少阳阳明老阳少阴阙阴老阴纳甲的六神:青龙朱雀勾陈腾蛇白虎玄武遁甲的八神:值符媵蛇太阴六合白虎玄武九地九天大六壬十二神:贵人腾蛇朱雀六合勾陈青龙天空白虎太常玄武太阴天后中六壬十二神:小吉空亡大安反覆呈祥留连速喜阻塞赤口兴通落杜全利小六壬六神:大安流连速喜赤口小吉空亡不难看出，纳甲的六神接近于六气学，遁甲和大六壬则是一种发展和变化，中六壬又是在以上基础上的演变，而小六王又在前者基础上进行了改良、简化。这里面六气学说独成体系，应是上古易学残存的内容。纳甲则开始引用神煞，赋予其特定的象及其意义。遁甲则在八诈门的基础上融汇和发展了这种象性。大六壬则发展到十二神将，并以此作为演绎的重要运动变化模式。到中、小六壬，神煞的功能特性更加的特征化、程式化，有时甚至不存在空间上的作用或联系，而仅以单个特征态势直接进行三维象态的分析和判断。这种特征化和程式化的改造,固然方便预测者的分析和判断，但也正是因为它特征化的处理，使小六壬等预测法不具备对复杂事件的判断和预测的能力，这是由其强调简化的全息特征模型所决定的。