【其情可悯，其行当诛】
相传乾隆皇帝下江南时碰到一起案子：有一妇人不堪忍受丈夫的毒打失手杀死丈夫，需要杀人偿命。县官刚写好判词“其情可悯，其罪当诛”，乾隆赶到将判词改了一下，“虽其罪当诛，但其情可悯”，妇人被无罪释放。
【吹灯拔蜡】
出自杨朔《春子姑娘》
鬼子也不长了，眼看就要吹灯拔蜡了
比喻垮台，散伙，这里指的是死翘翘。
【四季花常在，九州事尽知】
出自王义山《斋居杂兴》
天根分上下，月窟几晴阴。老树吹来古，流芳直到今。
四时花不断，一本理尤深。记得南轩说，要观生物心。
【涓涓江汉流，天窗通冥世。谗邪害公正，浮云翳白日】（第1集）
出自孔融《临终诗》
言多令事败，器漏苦不密。河溃蚁孔端，山坏由猿穴。涓涓江汉流，天窗通冥室。谗邪害公正，浮云翳白日。靡辞无忠诚，华繁竟不实。人有两三心，安能合为一。三人成市虎，浸渍解胶漆。生存多所虑，长寝万事毕。
【股肱之臣】（第1集）
出自《史记·太史公自序》
二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。
股：大腿；肱：手臂从肘到腕的部分。指辅佐帝王的重臣。比喻得力助手与亲信。
【凭酒寄红颜】
出自唐代李德裕《句》
检经求绿字，凭酒借红颜。君不见秋山寂历风飙歇，半夜青崖吐明月。
“借”→“寄”
【孟浪】（第2集）
出自《庄子·齐物论》
夫子以孟浪之言，而我以为妙道之行也。
意思是鲁莽；轻率；大而无当，不着边际。
【酸文假醋】
出自清代文康《儿女英雄传》第三十二回
俩人酸文假醋的满嘴里喷了会子四个字儿的匾。
形容装出一副文雅有礼貌的样子。
【佛且不渡有缘人】（ 第2集）
出自《醒世恒言·卷十》
药医不死病，佛度有缘人。
【但渡无所苦，我自迎接汝】（ 第2集）
出自东晋王献之《桃叶歌 其三》
桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。
相传东晋书法家王献之有个爱妾叫“桃叶”，她往来于秦淮两岸，王献之放心不下，常常亲自在渡口迎送，并为之作《桃叶歌》。从此渡口声名大噪，时至今日，南京秦淮河畔还有“桃叶渡”，是金陵四十八景之一。
【翩翩若仙】（ 第2集）
出自明代张萱《赠黎是因馆甥阮唯仲中表偕试南宫望之勉之情见乎词》
乘风万里孝廉船，二妙翩翩去若仙。踏月玉街今并辔，看花紫陌莫停鞭。
骑鹏已报三清近，赋凤新裁五色鲜。从此科名共增重，肯将温饱愧前贤。
【飘飘兮若流风之回雪，仿佛兮若轻云之蔽月】（ 第2集）
出自曹植《洛神赋》
……余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。……
【花间一壶酒，独酌无相亲】（ 第2集）
出自李白《月下独酌四首·其一》
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时相交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
【打秋风】
俗语，解释利用各种关系假借名义向有钱的人索取财物。意为“因人丰富而抽索之”，故而也叫“打抽丰”。
出处古往今来的“打秋风”，名目不一，方式繁多。
《红楼梦》第六回中的刘姥姥一进荣国府。
《儒林外史》第四回“荐亡斋和尚吃官司，打秋风乡绅遭横事”里的范进和张静斋去高要的行为。
《三侠五义》里包兴让县令给李太后准备衣服等行为，都是“打秋风”的行为。
【周而不比，身若飞絮】（ 第2集）
①《论语·为政》
子曰：‘君子周而不比。’
指与众相合，但不做坏事。以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。
②“身若飞絮”出自元代词人徐再思《折桂令·春情》
平生不会相思，才会相思，便害相思。
身似浮云，心如飞絮，气若游丝，空一缕馀香在此，盼千金游子何之。
证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。
“身似浮云，心如飞絮，气若游丝。”描写的是女子身患相思的病状。
【而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世】（第2集）
出自司马迁《游侠列传》
……今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？……
意思是那些平民出身的游侠，重信守诺，不惜千里奔波，不顾生死也要做到。
【天下本无事，庸人自扰之】【世上无难事，庸人自扰之】
出自《新唐书·陆象先传》
天下本无事，庸人扰之为烦耳。
全句比喻常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。
【声若凤鸣，神清骨秀】
“凤鸣岐山，声闻九天。”古有用凤鸣形容一个人的声音，李商隐更有诗“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”
【平生不做亏心事，夜半不怕鬼敲门】
出自《增广贤文》
为人莫做亏心事，半夜敲门心不惊。
【沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足】（第3集）
最早出自《孟子·离娄》，孔子听到小孩子唱了一支歌：
“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’“孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”
《楚辞》中《渔父》有：
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
【人生何处不相逢】
杜牧有诗《送人》：
鸳鸯帐里暖芙蓉，低泣关山几万重。明镜半边钗一股，此生何处不相逢。
晏殊在《金柅园》中写道：
临川楼上柅园中，十五年前此会同。一曲清歌满樽酒，人生何处不相逢。
欧阳修《归田录》中写道：
若见雷州寇司户，人生何处不相逢。
后世对这一句的用法还是比较多的。
【鹊巢鸠占】
今多作“鸠占鹊巢”。出自《诗经·召南·鹊巢》
维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。
【三生石上旧精魂】（ 第3集）
出自《朝云集句诗·七言律诗（十首）》
三生石上旧精魂，化作阳台一段云。词客有灵应识我，碧山如画又逢君。
花边古木翔金雀，竹里香云冷翠裙。莫向西湖歌此曲，清明时节雨纷纷。
最初出现于唐代袁郊作《甘泽谣》中的《圆观》传奇故事。
不过苏东坡的改写的《僧圆泽传》更为著名一些。原文：
师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。师欲行斜谷道，源欲沂峡。师不可， 源强之，乃行。舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？” 儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。” 又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟掉上瞿塘。”遂去，莫如所之。
【庐山真面目】
出自苏轼《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
指的是对客观事物的认识不全面，所以无法看清事物的真正本质。
【倾盖如故，白首如新】 （第3集）
《史记·鲁仲连邹阳列传》，里面的邹阳的《狱中上梁王书》里的一句话：
“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。
西汉时期，邹阳受人诬陷被梁孝王关入死囚牢，他在狱中给梁孝王写信表明忠心。他列举了荆轲、卞和、李斯等事例，说“有白头如新，倾盖如故”，双方不了解，即使交往一辈子，到老了还是像刚认识一样，梁孝王深受感动并释放了他。
宋代苏轼《拟孙权答曹操书》：
“古人有言曰：‘白首如新，倾盖如故。’言以身托人，必择所安。
意思是有人相识到老还是不怎么了解，有人初次见面却一见如故。
【如此星辰如此月】（ 第4集）
唐寅 《花月吟效连珠体十一首（其八）》
有花无月恨茫茫，有月无花恨转长；花美似人临月镜，月明如水照花香。
扶笻月下寻花步，携酒花前带月尝；如此好花如此月，莫将花月作寻常。
清·黄景仁《绮怀》
几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
后来古龙在《大旗英雄传》里，水灵光思念铁中棠说的就是这句：
“如此星辰如此夜，为谁风露立中宵……”
古龙对原诗做了些微改动，后来很多小说和语境中沿用，已经看到过多次。
【太湖三白天下鲜】
太湖三白，指太湖的三种河鲜类特产——白鱼、银鱼和白虾，是“太湖船菜”的招牌食材。
【天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。】（第4集）
出自杜甫《可叹》
天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。
近者抉眼去其夫，河东女儿身姓柳。丈夫正色动引经，酆城客子王季友。
群书万卷常暗诵，孝经一通看在手。贫穷老瘦家卖屐，好事就之为携酒。
豫章太守高帝孙，引为宾客敬颇久。闻道三年未曾语，小心恐惧闭其口。
太守得之更不疑，人生反覆看亦丑。明月无瑕岂容易，紫气郁郁犹冲斗。
时危可仗真豪俊，二人得置君侧否。太守顷者领山南，邦人思之比父母。
王生早曾拜颜色，高山之外皆培塿，用为羲和天为成，用平水土地为厚。
王也论道阻江湖，李也丞疑旷前后。死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。
吾辈碌碌饱饭行，风后力牧长回首。
【匹夫无罪，怀璧其罪】（第5集）
出自《春秋左传·桓公十年》
初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。
百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有理想而受害。
依文中之意，这原是周朝的一句谚语。原指财宝能致祸，后亦比喻有才能、有理想而受害。
【花香、熏香、美人香，中人欲醉；水声、琴声、莺燕声，声声动人】
出自无锡东林书院有名对联
风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心
相传为明末东林党人顾宪成题。此处应为化句。
【覆巢之下，焉有完卵】（第5集）
出自《世说新语·言语》
融谓使者日：‘冀罪止于身，二儿可得全不？’
儿徐进曰：‘大人，岂见覆巢之下，复有完卵乎？’寻亦收至。
指比喻一人罹祸，全家老少不得幸免，
建安十三年，孔融因触怒曹操被杀。他被抓时两个孩子还很小，当时问能不能保全孩子。孔融的儿子说了这句话。不久抓他们的人也到了。
后人即以“覆巢之下，焉有完卵”作成语用，比喻整体遭殃，个体（或部分）亦不能保全。
【轻生死重然诺】（ 第5集）
①李白诗云：
好士不尽心，何能保其身。多君重然诺，意气遥相托。
李白写过不少游侠诗，最有名的就是下面这句：
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功与名。
②唐朝诗人邵谒《战城南》
武皇重征伐，战士轻生死。朝争刃上功，暮作泉下鬼。
悲风吊枯骨，明月照荒垒。千载留长声，呜咽城南水。
但这里的轻生死，有不爱惜自己生命的意思。
【盛名之下，其实难副】
出自《后汉书·左周黄列传》
阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。
形容名气很大，但真实情况可能很难符合。
【在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝】（ 第5集）
出自白居易《长恨歌》
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
……
七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
【揭盅】
盅是骰盅，赌博用具，揭开就知道骰子点数了。“揭盅”即为揭开谜底。
【世事如棋】
出自《增广贤文》
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
形容世界上的事都像棋一样，形容事情变化莫测。
【机关算尽】
出自黄庭坚《牧童歌》
骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。
《红楼梦》里讲王熙凤“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”
【过江之鲫】（第5集）
出自刘克庄《竹溪生日二首》
试把过江人物数，溪翁之外更谁哉。
东晋王朝在江南建立后，北方士族纷纷来到江南，当时有人说“过江名士多于鲫”。比喻某种时兴的事物非常多。
柳亚子《丹青引》：“过江名士多于鲫，唯君杰出群流中。”也有说“过江名士多如鲗（zé）”，鲗是墨鱼。
和“趋之若鹜”一个意思。
【幸何如之】（第5集）
化用自辛弃疾《一翦梅·歌罢尊空月坠西》：
歌罢尊空月坠西。百花门外，烟翠霏微。绛纱笼烛照于飞。归去来兮。归去来兮。
酒入香腮分外宜。行行问道，还肯相随。娇羞无力应人迟。何幸如之。何幸如之。
意为荣幸之至。
金庸《射雕英雄传》第七回：
今日识荆，幸何如之。
幸何如之是倒装句，何其有幸的意思。
【如假包换，童叟无欺】
均出自清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五回：
但不知可有‘货真价实，童叟无欺’的字样没有？
【你若不在了，千山暮雪，我孤翼只影向谁去啊】（ 第6集）
出自元好问《摸鱼儿·雁丘词》
问世间，情是何物，直教生死相许？
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语：
渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
【世道艰险，人心鬼蜮】
出自《诗经·小雅·何人斯》
“为鬼为蜮，则不可得。”
苏轼《孔北海赞》序：
“而曹操阴贼险狠，特鬼蜮之雄者耳。”
鬼蜮指害人的鬼和怪物，比喻阴险的人。
【互许鸳盟，永结秦晋之好】
①“鸳盟”指男女之间的誓言。
在古代，最早是把鸳鸯比作兄弟。汉代《别诗》有云：
骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。昔为鸳和鸯，今为参与辰。
这是一首兄弟之间赠别的诗。
唐代诗人卢照龄在《长安古意》中写道：
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
此后鸳鸯逐渐代指男女情事。
②秦晋之好
春秋时期，秦晋两国不止一代互相婚嫁。起初是政治联姻，后来也称男女婚姻为结“秦晋之好”。
【食言而肥】
出自《左传·哀公二十五年》
“是食言多矣，能无肥乎？”
《左传·哀公二十五年》记载，有一次鲁哀公请吃饭，席间大夫孟武伯故意对哀公的宠臣郭重说：“你怎么长得这样胖啊？” 因为孟武伯屡次不履行诺言，哀公便借机讥刺他说：“是食言多矣，能无肥乎？” 意思是说，经常吃下自己的诺言，怎么能不胖？后用“食言而肥”指不守信用，只图自己占便宜。
【虽然天下攘攘，皆为此物奔忙】（ 第7集）
出自西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章《货殖列传》
谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎。
【九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云】（第7集）
出自屈原《九歌·湘夫人》
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
百神如祥云般遮天蔽日，九嶷山仙子纷纷相迎。用来形容湘夫人。
【卿本佳人，奈何做贼】
出自《隋书韦鼎传》
开皇十三年，（韦鼎）除光州刺史，以仁义教导，务弘清静。州中有土豪，外修边幅，而内行不轨，常为劫盗。鼎于都会时谓之曰：“卿是好人，那忽作贼。”因条其徒党奸谋逗遛，其人惊惧，即自首伏。
后来逐渐演变成了“卿本佳人，奈何做贼”。
【有事钟无艳，无事夏迎春】（第8集）
西汉刘向的《列女传》中描述，钟无艳是齐国无盐县人，德才兼备、却容颜丑陋，年四十未嫁，许多古书形容其“貌比无盐”，跟“貌如西子”呼应。钟离春虽然长了一副丑模样，但她志向远大。
当时执政的齐宣王，政治腐败，国事昏暗，而且性情暴躁，喜欢吹捧，钟无艳为拯救国民，冒死自请见齐宣王，陈述齐国危难四条，并指出如再不悬崖勒马，将会城破国亡。齐宣王大为感动，把钟离春看成是自己的一面宝镜。其谏议为宣王所采纳，立为王后，从此国大治。
夏迎春应为后世戏剧中添加。意说齐宣王在立钟离春为后之后，同时也宠美貌的夏迎春。齐宣王在国家有难之时，常常要找貌丑之后钟无艳帮忙；而平安时，则宠幸貌美之妃夏迎春，于是便有了民间戏语“有事钟无艳，无事夏迎春”之说。
【地狱不空，誓不成佛】（第8集）
出自《地藏菩萨本愿经》
经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。
【君子死知己】（ 第8集）
出自陶渊明《咏荆轲》
燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。
【慷他人之慨】
明朝凌蒙初《二刻拍案惊奇》第11卷：
满生总是慷他人之慨，落得快活。
李贽《焚书·寒灯小话》：
况慷他人之慨，费别姓之财，于人为不情，于己甚无谓乎？
形容利用他人的财物作人情或装饰场面。
【有花堪折直须折】（ 第9集）
出自杜秋娘《金缕衣》
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。(惜取 一作：须取)
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。(花开 一作：有花)
后多用来劝人要珍惜时间和机会。
【山河不足重，重在遇知己】（ 第9集）
出自鲍溶《壮士行》
西方太白高，壮士羞病死。心知报恩处，对酒歌易水。砂鸿嗥天末，横剑别妻子。苏武执节归，班超束书起。山河不足重，重在遇知己。
【人生得意须尽欢，莫使金樽空对月】（ 第9集）
【黄河之水天上来，奔流到海不复回】（第19集）
【君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。……将进酒，杯莫停】（第19集）
出自李白《将进酒》
……君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。……
【冲天香阵透岳阳，满城尽是琉璃甲】（ 第9集）
出自黄巢《不第后赋菊》
待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
【江湖风波恶，人间行路难】
出自辛弃疾《鹧鸪天·送人》
唱彻《阳关》泪未干，功名馀事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。
今古恨，几千般，只应离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难！
【大都好物不坚牢 彩云易散琉璃碎】
出自白居易《简简吟》
苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。
……
恐是天仙谪人世，只合人间十三岁。
大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
原诗是“脆”，这里改了一个字，也不违和。
【世间蠢人恒河沙数】
出自《金刚经·无为福胜分第十一》
以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。
恒河沙数，像恒河里的沙粒一样，无法计算。形容数量很多。
【人贵乎二品，一为仁，二为勇。先贤论世间勇者，分为气勇、血勇、骨勇、神勇，皆为少年之勇。】
昔日太史公论及天下勇士，说世间勇武之人可分四等：
古人谓之“勇”，有血勇、脉勇、骨勇、神勇之说。血勇之人，怒而面赤。脉勇之人，怒而面青。骨勇之人，怒而面白。真正的神勇之辈，如同刺秦王的荆柯一般，怒而色不变，方能成大事。
《孟子·梁惠王下》:
“夫抚剑疾视曰:‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇，敌一人者也。”
苏轼 《留侯论》：
所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
【吾生之有涯而知之无涯】（第12集）
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
人的生命是有限的，但知识是无限的
【明知不可为而为之，明知人心难测而信之】（第12集）
化用“知其不可而为之”。出自《论语·宪问》
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？
张岱《四书遇》：
不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。
人心难测
出自《史记·淮阴侯列传》
“始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交……此二人相与，天下至欢也。然而卒相禽者，何也？患生于多欲，而人心难测也。”
【天无绝人之路】（第12集）
出自元代无名氏《货郎担》第四折
果然天无绝人之路，只是那东北上摇下一只船来。
天下不会断绝人的出路，把人困死。比喻人虽一时处于绝境，但终归可以找到出路。
【几回沧海平，山雪别云岫。一眼万年轻，唯此心如旧。】（第13集）
【平江柳色青， 花月遥相守。岁岁复年年，逢此冰消后。】（第33集）
平江柳色青，花月遥相守。岁岁复年年，逢此冰消后。
几回沧海平，山雪别云岫。一眼万年轻，唯此心如旧。
平静的江面倒映翠柳的影子，岸边花与天上月遥遥相伴。冰雪消融后，年年岁岁都见到如此景色。
世事变迁，浩瀚的大海变为平地，山上的积雪消失于云间。一眼望去，好像万年岁月都轻轻略过，只有我的心丝毫未变。
应该是形容世易时移，痴心不改。
【渊渟岳峙】（第13集）
出自晋代石崇《楚妃叹》
矫矫庄王，渊渟岳峙。
意思是喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
【天人将死尚有五衰】
在佛教中意指天人寿命将尽时。所出现的种种异象。
天人五衰指的是衣服垢秽、头上华萎、腋下流汗、身体臭秽、不乐本座。指欲界、色界之天人，于寿命将尽时所表现之五种异像。通常分大小二者。
【长江后浪推前浪】（第13集）
出自宋代刘斧《青琐高议》
我闻古人之诗曰：‘长江后浪推前浪，浮事新人换旧人。’
比喻新出现的有一定积淀积累的人事物等推动旧的人事物等的在某方面的发展等情况。也可指有一定资历的新人新事胜过旧人旧事。
【生死有命，造化在天。】（第14集）
出自《增广贤文》
生死有命，富贵在天。
化用
【少壮不努力，老大徒伤悲】（第14集）
出自《长歌行》（汉代乐府）
青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。
【倥偬一生】
出自楚辞·刘向《九叹·思古》
冥冥深林兮树木郁郁。
山参差以崭岩兮，阜杳杳以蔽日。悲余心之悁悁兮，目眇眇而遗泣。
风骚屑以摇木兮，云吸吸以湫戾。悲余生之无欢兮，愁倥偬於山陆。
旦徘徊於长阪兮，夕彷徨而独宿。发披披以鬤鬤兮，躬劬劳而瘏悴。
魂俇俇而南行兮，泣沾襟而濡袂。心婵媛而无告兮，口噤闭而不言。
违郢都之旧闾兮，回湘、沅而远迁。念余邦之横陷兮，宗鬼神之无次。
闵先嗣之中绝兮，心惶惑而自悲。聊浮游於山陿兮，步周流於江畔。
临深水而长啸兮，且倘佯而氾观。兴离骚之微文兮，冀灵修之壹悟。
还余车於南郢兮，复往轨於初古。道修远其难迁兮，伤余心之不能已。
背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪。播规矩以背度兮，错权衡而任意。
操绳墨而放弃兮，倾容幸而侍侧。甘棠枯於丰草兮，藜棘树於中庭。
西施斥於北宫兮，仳倠倚於弥楹。乌获戚而骖乘兮，燕公操於马圉。
蒯聩登於清府兮，咎繇弃而在野。盖见兹以永叹兮，欲登阶而狐疑。
乘白水而高骛兮，因徙弛而长词。叹曰：倘佯垆阪沼水深兮，容与汉渚涕淫淫兮，
钟牙已死谁为声兮？纤阿不御焉舒情兮，曾哀凄欷心离离兮，还顾高丘泣如洒兮。
倥偬：忙乱、事情纷繁迫促，也可意为困苦窘迫，
【风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。】（第14集）
出自《诗经·郑风·风雨》
风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子。云胡不夷？
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
这是一首爱情诗，女子思念丈夫：外面风大雨大，这一夜又要过去了，就在我那么想你的时候，你突然出现，让我怎么不欢喜？
【凉雨知秋，青梧老死，一宿苦寒欺薄衾，世事蹉跎，死生契阔，相见恨晚叹奈何。】（第14集）
“一宿苦寒欺薄衾”可能化用了“罗衾不耐五更寒”（出自李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》）
“死生契阔”出自《诗经·邶风·击鼓》
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
“相见恨晚”是个成语，意思是遗憾相识太晚。出自《史记平津侯主父列传》：
“天子召见三人，谓曰：‘公等皆安在？何相见之晚也。’”
【知我者谓我心忧，不知我者谓我何求】（第14集）
出自《诗经·王风·黍离》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
【你方唱罢我登场】（第14集）
出自曹雪芹《红楼梦》甄士隐解《好了歌》
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
意为：你刚唱完，我就登上场来。一般用于权力更迭，属于政治讽刺的说法。
【眼看他高楼起，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了】（第15集）
出自清代孔尚任《桃花扇》。书中，老艺人苏昆生放声悲歌，尽情发抒：
“俺曾见，金陵玉树莺声晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消!眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡过风流觉，把五十年兴亡看饱。那乌衣巷，不姓王；莫愁湖，鬼夜哭；凤凰台，栖枭鸟!残山梦最真，旧境丢难掉。不信这舆图换稿，诌一套‘哀江南’，放悲声唱到老。”
作者借富贵人家的楼起楼塌，来感叹世事无常，兴衰不定。
【知止而后有定，定而后能静】（第15集）
出自《大学》：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
知道应达到的境界，才能有坚定的志向，志向坚定才能够心静不乱，心静不乱才能够安稳泰然，安稳泰然才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。
【妄言止于智者】（第15集）
化用了“流言止于智者”。流言止于智者是一句成语，成语意思是：没有根据的话，会被聪明人止息。
出自《荀子·大略》：
“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”
【刚者易折，皎者易污】（第16集）
出自于《后汉书》卷六十一 左周黄列传第五十一：
“峣峣者易折 皎皎者易污。”
化用。
【锦衣夜行】（第16集）
出自《史记·项羽本纪传》：
“富贵不归故乡，如锦衣夜行。”楚霸王项羽攻占咸阳后，有人劝他定都，可因为思念家乡，项羽急于东归，说：‘富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者! ’后人便延伸出了‘锦衣夜行’这个成语，确切地说是“衣锦夜行”。
指的是夜里穿着华丽的衣服走路，比喻享有荣华富贵而没有在人前显示。
【始作俑者】（第17集）
出自《孟子·梁惠王上》：
“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”
意为恶劣风气的创始者。
【幸得君心似我心】（第18集）
李之仪《卜算子·我住长江头》
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
化用。
【一力降十会】（第18集）
出自于清·石玉昆《三侠五义》第五十回：
“韩爷技艺虽强，吃亏了力软；雷洪的本领不济，便宜力大，所谓‘一力降十会’。”
“一力降十会”：意思是一个力气大的人，可以战胜十个会武艺的人。比喻在绝对实力面前一切计谋都是没用的。
【虎毒不食子】（第18集）
出自宋代释普济《五灯会元·杭州龙华寺灵照真觉禅师》：
“山僧失口曰：‘恶习虎不食子。’”
【乘兴而来，尽兴而归】
出自《晋书·列传第五十》，讲王徽之，
（徽之）尝居山阴，夜雪初霁，月色清朗，四望皓然，独酌酒咏左思《招隐诗》，忽忆戴逵。逵时在剡，便夜乘小船诣之，经宿方至，造门不前而反。人问其故，徽之曰：“本乘兴而行，兴尽而反，何必见安道邪！”
《世说新语·任诞》
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
欧阳修有诗《琅琊山六题·班春亭》
信马寻春踏雪泥，醉中山水弄清辉。野僧不用相迎送，乘兴闲来兴尽归。
【当年你为云，我为泥】（第19集）
“云泥之别”的典故，出自《后汉书·逸民传·矫慎》：
“﹝ 吴苍 ﹞遗书以观其志曰：‘仲彦 足下，勤处隐约，虽乘云行泥，栖宿不同，每有西风，何尝不叹！’”云在天，泥在地。
后因用“云泥”比喻两物相去甚远，差异很大。
后北魏荀济《赠阴梁州》诗有“云泥已殊路，暄凉讵同节”之句。
【山中无日月】（第19集）
唐代一位不知姓名的和尚，只知其号为“太上隐者”，有诗曰《答人》，其句如下：
偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。
【你真是成事不足败事有余】（第19集）
成事不足，败事有余：相传，昔时有一书生，嗜书如命，“头悬梁锥刺股”的十年寒窗苦读，促使他一心考取功名。但几次乡试都名落孙山。他想：“一生的功名，在于成败之间。”于是结婚成家有了儿子后便给大儿取名“成事”；小儿取名“败事”，书生望子成龙心切，对两个儿子管教很严。一天，书生要出外办事，离家前交代妻子：督促两个儿子学习不可懈怠，并规定：除了熟读《三字经》《百家姓》外，每日还要练习书法，规定大儿子写三百个汉字，小儿子写二百个。妻子照办，每天日不错影地催促两个儿子读书写字。日复一日，她估算着丈夫快要归来时，便亲自测试让儿子背书，还检查他俩各自写了多少字。她数了数，结果大儿子少写五十个字，小儿子却多写了五十个。书生归来后，问起两个儿子的学习和练字情况，妻子一本正经地如实相告：“背书如流水，字也写了，只是成事不足，败事有余，二人都是二百五。”后来，人们把这当成笑谈。
【众生有情皆苦】（第21集）
佛经里。
【闻名不如见面】（第21集）
出自《北史·列女传》：
“吾闻闻名不如见面，小人未见礼教，何足责哉。”
意为：只听名声不如见面更能了解。谓耳听不及对面相见。常有倍加钦佩的意思。
【如此星辰如此夜，为谁风露立中宵】（第22集）
清代黄景仁有《绮怀》云：
“几回花下坐吹箫,银汉红墙入望遥。 似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵? 缠绵思尽抽残茧,宛转心伤剥后蕉。 三五年时三五月,可怜杯酒不曾消。”
化用该诗。
【摩崖石刻——不思归】（第24集）
唐代顾夐有《浣溪沙》：
云澹风高叶乱飞，小庭寒雨绿苔微，深闺人静掩屏帷。
粉黛暗愁金带枕，鸳鸯空绕画罗衣，那堪孤负不思归。
宋代 苏轼有《华阴寄子由》诗：
三年无日不思归，梦里还家旋觉非。腊酒送寒催去国，东风吹雪满征衣。
三峰已过天浮翠，四扇行看日照扉。里堠消磨不禁尽，速携家饷劳骖騑。
【山僧不解数甲子，一叶落知天下秋】（第24集，四季山庄门口对联）
出自宋代唐庚《文录》引唐人诗：
“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”
其中“一叶落知天下秋”最早见于《淮南子·说山训》：
“以小见大，见一叶落而知岁之将暮。”
意思是，从小处能看见很大的事情，看见一片叶子掉落就知道这一年快要过去了。
【就你这口才，引车卖浆早就富甲一方了】（第25集）
出自《史记·魏公子列传》
公子引车入市，侯生下见其客朱亥。
引车卖浆：意思是拉大车的，做小买卖的。指平民百姓。
【执子之手，坐看云舒】（第25集）
前半句出自《诗经》
后半句化自明代陈继儒《小窗幽记》
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
【我本天涯孤鸿，无根行客】（第25集）
出自宋代晁补之的《忆少年·别历下》
无穷官柳，无情画舸，无根行客。南山尚相送，只高城人隔。 //罨画园林溪绀碧。算重来、尽成陈迹。刘郎鬓如此，况桃花颜色。
【客行虽云乐，不如早旋归】（第25集）
出自《古诗十九首》中的《明月何皎皎》
明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！
引领还入房，泪下沾裳衣。
【亡羊补牢，犹未为晚】（第25集）
出自《战国策·楚策四》
庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也’。臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？
【人之将死，其言也善】（第25集）
出自《论语·泰伯》
曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’
【既然一灵不昧】（第25集）
一灵：人的心灵，灵魂。一灵不昧应该是说人的心体明达通畅，不会昏昧。
唐代韩偓 《赠僧》诗：“三接旧承前席遇，一灵今用戒香熏。”
元代无名氏 《刘弘嫁婢》楔子：“尸骨未入棺函内，一灵先到洛阳游。”
明代高攀龙 《理义说》：“心为处物之义，故一灵变化，物皆与心为用。”
冰心 《<寄小读者>四版自序》：“感谢上帝，在我最初一灵不昧的入世之日，已予我以心灵永久的皈依和寄托。”
【圣人云，君子远庖厨】（第26集）
“君子远庖厨”出自战国时期的《孟子》的《梁惠王章句上》
是孟子劝诫齐宣王实行仁术。
【夕阳无限好，只是近黄昏】（第26集）
出自唐代李商隐《登乐游原》
向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。
【往事不可追】（第26集）
化用《论语·微子》
凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追”
【既为手足之情，一荣俱荣，一损俱损】（第27集）
出自清代曹雪芹《红楼梦》：
“这门子道：‘这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣。’”
“一荣俱荣，一损俱损”，一个受损害，其他都受损害；一个繁荣，其他都繁荣。比喻在一个有联系的整体的各个环节，胜败荣辱的结果是一样的。
【天地不仁，以万物为刍狗】（第27集）
出自老子《道德经》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【一切已经积重难返】
出自《国语·晋语》
“重，无乃难迁乎？”
长期形成的不良的风俗、习惯不易改变。也指长期积累的问题不易解决。
【虽然我不杀伯仁，伯仁却因我而死】（第27集）
“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”是一句谚语，出自《晋书·列传三十九》
[原文]初，敦之举兵也，刘隗劝帝尽除诸王，司空导率群从诣阙请罪，值顗（字伯仁）将入，导呼顗谓曰：“伯仁，以百口累卿！”顗直入不顾。既见帝，言导忠诚，申救甚至，帝纳其言。顗喜饮酒，致醉而出。导犹在门，又呼顗。顗不与言，顾左右曰：“今年杀诸贼奴，取金印如斗大系肘。”既出，又上表明导，言甚切至。导不知救己，而甚衔之。敦既得志，问导曰：“周顗、戴若思南北之望，当登三司，无所疑也。”导不答。又曰：“若不三司，便应令仆邪？”又不答。敦曰：“若不尔，正当诛尔。”导又无言。导后料检中书故事，见顗表救己，殷勤款至。导执表流涕，悲不自胜，告其诸子曰：“吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友！”
意思是我虽然怨恨伯仁，却没有想杀他的意思；但是因为我的怨恨使伯仁被人杀死，伯仁的死与我有间接的关系。
【四体不勤，五谷不分】
出自《论语·微子》
丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’
四体：指人的两手两足；
五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
【真实踏破铁鞋无觅处啊】（第28集）
出自宋代夏元鼎《绝句》
崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
【无人灯下对酒，无人谓我心忧】（【第28集】33分32秒）
前半句不知出处。后半句出自《诗经·王风·黍离》。
金风玉露一相逢，天上人间不算数】（第29集）
出自秦观的《鹊桥仙》
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
【如今还不是我为砧板，君为鱼肉】（第29集）
化用《史记·项羽本纪》
“如今人方为刀俎，我为鱼肉”。
【远水救不了近火】（第30集）
出自周希陶《增广贤文》
虎生犹可近，人熟不堪亲。来说是非者，便是是非人。远水难救近火，远亲不如近邻。
远水救不了近火，远亲比不上近邻。
【故交皆零落】（第30集）
唐代·唐怡《述怀》
万事皆零落，平生不可思。惟馀酒中趣，不减少年时。
李叔同《送别》
知己故交半零落，天涯海角别梦寒。
【瓦罐难免井上破，将军终究阵前亡。】（第30集）
出自《水浒传》第110回
两员将斗到十四五合，一将翻身落马。正是瓦罐不离井上破，将军必在阵中亡。
【天子之怒，流血漂橹；布衣之怒，血溅五步，却令天下缟素。】（第30集）
出自《唐雎不辱使命》
秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”
【宁为玉碎，不为瓦全】（第31集）
出自《北齐书·元景安传》：
“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”
宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。
【挽大厦之将倾】（第31集）
唐·韩愈《昌黎先生集·进学解》：“障百川而东之,回狂澜于既倒”。
北宋·苏轼《苏文忠公全集·告文宣王文》言“回狂澜于既倒，支大厦于将倾”，其形态、意涵基本具备。
“回狂澜于既倒“，”回“字又有用作“障“字的，明代开始有用”挽“字的。
【想当年金杯翠翘，到如今物是人非。望月河畔雕栏玉砌应犹在，只是倚栏人已自不同啊】（第32集）
出自李煜《虞美人》：
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
【且放白鹿青崖间，须行即骑访名山】（第32集）
出自李白《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
【此事才能化干戈为玉帛】（第34集）
出自西汉·刘安《淮南子·原道训》
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。
化干戈为玉帛：比喻使战争转变为和平。
可真是青出于蓝而胜于蓝啊】（第34集）
出自荀子的《劝学》
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
比喻人经过学习或教育之后可以得到提高，常用以比喻学生超过老师或后人胜过前人。
【言必行，行必果，我不能对一个女孩子食言而肥啊】（第35集）
出自《论语·子路》：
“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
【螳螂捕蝉，黄雀在后】（第35集）
出自《刘向·说苑·第九卷·正谏》：
“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也！黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也！此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。”
《清·纪昀·阅微草堂笔记·卷四·槐西杂志十四》：
“后数年，闻山东雷击一道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤？‘螳螂捕蝉，黄雀在后’，挟弹者，又在其后，此之谓矣。”
讽刺那些只顾眼前利益，不顾身后祸患的人。
【侠之大者，为国为民】（第36集）
金庸《神雕侠侣》：
郭靖一面解衣就寝，一面说道：“过儿，眼前强虏压境，大宋天下当真是危如累卵。襄阳是大宋半壁江山的屏障，此城若失，只怕我大宋千万百姓便尽为蒙古人的奴隶了。我亲眼见过蒙古人残杀异族的惨状，真是令人血为之沸。”杨过听到这里，想起途中蒙古兵将施虐行暴诸般可怖可恨的情景，也不禁咬得牙关格格作声，满腔愤怒。郭靖又道：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字。你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。大丈夫一生当为国为民，方为真正的侠之大者。”这一番说诚挚恳切，杨过只听得耸然动容，见郭靖神色庄严，虽知他是自己杀父之仇，却也不禁肃然起敬，答道：“郭伯伯，您死之后，我定会记得您今晚这一番话。”
【生年不满百，常怀千岁忧】
出自《古诗十九首》
生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为後世嗤。仙人王子乔，难可与等期。
【众生有情皆苦】（第21集）
“一切行皆苦”乃佛教根本思想之一，亦是四法印之一。
众生一词出自《楞严经 》，是对生命存在形式的一种探讨，分类极其复杂，本是佛典中梵文“萨埵”（Sativa）的意译，正译“有情”，《唯识述记》卷一释为“有情识”——即所有具情（感情、情绪、性情等）和识（心识）的东西。用这个词来概括同属有情识的一切种类，要比现代通用的“生命”二字语义更为准确。现代语境下，“众生”一词普遍用作“众多生灵”或者“众多生命”，更接近“有情”的原来意义。而佛典中的“有情众生”的定义则带有更鲜明的人文主义色彩。
苦，在佛经中泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐为相对性之存在，分类有二苦，三苦，四苦，八苦，十苦，十八苦之多。
常见的三苦是“苦苦”、“坏苦”、“行苦”。“苦苦”指的是因为饥饿疾病的苦恼, “坏苦”指的是自己的喜爱受到破坏而产生的苦恼, “行苦”指的是受到世间的无常转变带来的苦恼。这也是《次第花开》一书中所用的分类。
还有一种分类是八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，佛教用此八苦代表人生中所有的苦。
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