1. 屮、生、不、有、之
屮（che、cao），甲骨文写作“竖，倒写的入”，入为进入，为两相互动（题记），倒写的入为往复互动，更强调出。《说文解字》说：“屮，草木初生也，象丨出形。”北宋徐铉（xuan）注解说：“屮，丨，上下通也。”屮甲骨文通“生”，生，更多写作“屮，一”，是甲骨文“不”的倒写。不，写作“一，竖，入”，表示光不断进入生命，消散自己为“不”，生命往复不断发出光来，就是“生”。
屮的字形是希腊字母Ψ（psy），表示呼吸、心理、精神，科学上表示波函数、电通量、角速度，即往复、传递、转化演进性。Ψ是拉丁文“灵魂（psyche）”的词根，也是古希腊罗马神话“灵魂女神普赛克”的名字。普赛克女神以蝴蝶为象征，代表灵魂永生。所以西方文化中常用蝴蝶暗示心理和灵魂。普赛克与丘比特充满曲折、终至圆满的爱情故事脍炙人口，所以丘比特是“性爱之神（Eros ）”。性（男女和婚姻二），甲骨文通“生”。
左：希腊字母Ψ。中：古希腊罗马灵魂女神普赛克（背后的蝴蝶象征灵魂，手中的明灯象征付出和梦想，匕首象征艰险和斗志）。右：意大利新古典主义雕塑家卡诺瓦1793年雕塑“丘比特与普赛克”（法国卢浮宫藏）
生，甲骨文字形近“有”。有，写作“凵，竖，一”，表示生命长久聚合积淀光、至终又化光而逝，就是从左至右、从赐予而至取得。所以有通“又”和“右”（一以贯之三）。《说文解字》说：“有，不宜，有也。”光入内为不，内在之光终于去了更美好的居所，就是“又有”，就是“右边”。生，甲骨文字形还近“之”（由诲女，知之乎），之强调逐步演进、交替往复的过程性，所以之的字形像枝杈左右交替而出的成长过程。《说文解字》说：“之，出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。”草通过往复的过程又生，枝茎益大，有所曲折、曲折上行。“有”与“不”，字义可通，都是先舍后得，在于当中曲折转化的“之”。
《甲骨文编》屮，生，不，有，之。1.竖，倒写的入。2.屮，一；倒写的入，土。3.一，竖，倒写的入。4.凵，竖，一。5.左右两个刺形，竖，一。
屮：外在生命不断逝去；光被生命阻挡，通过生命不断往复；生命在不断往复中演进。
生：生命往复不断发出光；生命不断往复于土。
不：光不断进入生命；光通过生命，两相互动，频频连接。
有：生命持续与光切交，长久聚合积淀，终又化光；生命坎坷于土，往复周旋于土。
之：光逐步引领生命、改变生命，生命往复发光，终化光而逝；不同的光与生命交替互动，终至合一。
2. 艹（艸、早）、之、不
艸（cao，zao），甲骨文写作“乙，倒写的六或终”，像屮曲折生长而大，表示频频往复演进，不断周而复始波动。艸为生命有荣有枯、而能如一延续之像。小篆两个屮并列，就是生命此起彼伏，如“一”延续，聚合衍生，频频上升。楷书写作“艹”，即“两个相连的七或甲”，表示生命之间相互切交转化。生命成长的过程，是光频频互化、波动延续的像。《诗经·小雅·巷伯》说：“骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。”骄人与劳人相对，苍天让骄人得见生命转变之理，也必怜惜抬举劳人，就是“艸”体现出的生命荣枯、起伏转化。
艸，甲骨文通“早”。黑夜之后为早晨，生命经历暗夜的清扫调理，休息又生，这是生命经历了赐而又有，才得以长久之理（什么是寝，什么是梦），也是光频频往复、周而复始波动的像。“艹”为枯荣，“早”为又生，就是“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”从艸至早，是生命的始终与过程的贯通。
艸的甲骨文像随水波动的藻（什么是时间三）。《说文解字》说：“藻，水草也。”藻类是早期的生命。艸能洗澡，常洗常新，又生如早，就是藻。除了冰封在西伯利亚冻土中的放线虫，目前最古老的存活生物是地中海伊维萨群岛附近的大洋海神草群落，属轮藻纲，有十万年历史，横跨近八公里。茂盛的大洋海神草群落是当地碧兰海水和洁白海砂的成因，是清洁生态的重要组成。生命彼此切交，就成为群落，荣枯转化，常洗常新，延续如一。艹通“廾gong”（一以贯之五），从廾而升，生命繁盛。
西班牙伊维萨群岛附近的轮藻纲地中海大洋海神草群落
1-2《甲骨文编》、3《说文解字》艸（1-2通早），4《甲骨文编》早。1.乙，倒写的六或终。2.乙、倒写的六或终、入。3.八，两个上弧形。4.艸，口。
艸：1.生命长久演进；波周而复始入出；不断周而复始波动。2.在波动中长久周而复始，能不断成长。3.生命聚合衍生，频频上升；生命之间彼此引领改变，生而又生。
早：在波动中长久周而复始，能不断成长，存续积淀，频频上升之像。
所以，之，甲骨文也写作“早，一”。早是起初，也是又生，生命起初是光，生命又生还是光。所以，“之”可表万物，也表示去往。“之，出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。”
不，甲骨文也写作“一或辛，倒写的早”，倒写的早就是晚，光辛苦入暗、暗中清扫更新生命为“晚”。辛是“倒写的土”（信心之源一），早晚有一天，光会绝尘而去。不，就是早晚往复，辛苦成终，上天不见，不再属土，入永远的居所。所谓“大器晚成”（《道德经》）。《说文解字》说：“不，鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。”
《甲骨文编》1之，2-3不。1.早，一。2.倒写的早。3.辛或倒写的土，倒写的早（乙，六或终）。
之：起初是光；光之如一，周而复始，波动延续。
不：2.晚；所有波汇聚。3.绝尘而去，化波成终；光辛苦往复，入永远的居所。
3. 竹
竹（由诲汝，知之乎）是最大的草。竹，甲骨文写作“三个入呈不断累积之态”，如同根形，表示生命在两相辩证互动中不断向下扎根，是所有内在生命成长的过程。外在生命如草，终将逝去；内在生命如竹，在不断辩证互动中成长。所以，艸与竹互为反写，从艸至竹，物极则反；点滴之小，能反则大，草以竹为最大。竹子开花，也非外在招摇，靠风媒授粉，可预示大环境的变化。内外大小，相反互化。
竹，也可看作“两只彼此相连而摊开放下的双手”，可表彼此摊开放下，才能连接不同；互相取予，才能彼此拥有，同得一切。所以，竹是根之像。生命之根，是不同的物质能共同缔造生命、使生命成长壮大的像，也是生命彼此互动、相互传递而连的像。不同能相连，是生命成长壮大之理。可见的生命有枯有荣，真正的生命延续，却在乎不见的根是否成长。世界上最大的生物个体都是以竹的方式形成克隆群落。竹，是生命的“我”与“他”、“自”与“主”互通的像。竹如“诸”，既是个体，也是群体。
图1：中国浙江安吉竹海，图2 ：世界已知最大单一生物体，美国鱼湖国家森林公园的美洲白杨树“潘多”，占地43公顷，有8万年历史，由同一个根系发展成基因完全相同的克隆植物群落。
《甲骨文编》竹。1.三个入组合呈不断累积之态；反写的右手和左手组成入形。2.终，两个并列的入。3.终，并列的两个二和两个入。
竹：1.所有内在生命；生命在辩证互动中，不断向下扎根；自有不同的连接，随时取予；能不再索取，反而赐予；所有放下，连接不同，互相取予，能彼此拥有，同得一切。2.舍弃所有一切而终；终于拥有一切，同得存续；两相互动连接之终。3.历经在内存留，暗中相切相交的转变，终至舍弃所有，而能拥有一切；能连接不同，同步成长，同得存续。
艸，是生命演进过程长久曲折波动和坚强繁育的结果。艹可表持续相切相交、不断发出而去；草为生命荣枯之像，以草编鞋而行。竹为持续连接不同、共存而成长；竹为生命长青之像，以竹编器皿而存。马王堆汉墓中有98只竹编器，称为“笥（si）”。笥内装各种食物、衣服、聂币（即冥币，听见的人就要活了），外以蓝色或朱红色丝线捆扎成“丰”字形，表示光与生命不断切交互化、完成演进的过程。司，甲骨文通“后”（信心之源二），能力所归、能力所出为“司”；人之所归、人之所出为“后”。“以竹而司”，生命之根，传承有“后”，能力所自，就是以“竹笥”内盛食物、衣服和冥币陪葬之义。
马王堆汉墓竹笥。
4. 弋、射
屮，通“生”。光化生命、来去往复，就是光内在两相互动、频频互反的外现。以此循环往复，生命成长，大光升华。中国古人以“弋射”，让箭循环往复，表现生命循序渐进，往复成长之意。弋，甲骨文写作“卜，辛或倒写的土”，表示光化生命，去土又生，艰辛往复。光在生命之间，来回游弋、予取转化、彼此替“代”、不断“代谢”的“代表”，就是人。所以“人，弋”为“代”。《说文解字》说：“代，更也。”子弟聚集共同弋射，成此起彼伏、代代更新之像。代的反动，就是“伐”；先取而代之，再讨回而偿，就是“讨伐”。
汉代画像砖将“弋射”和“收获”绘于一图，光如鸿雁，生命捕获光如弋射；光合作用成为生命食粮，在生命之间传递光的能量，让生命进化升华，就是点滴往复、积聚能量、生命繁盛的过程，就是“艸”和“早”。战国铜壶上的弋射图，上方的箭镞与下方的“鹿卢”组成长长的“庚”字形（一以贯之一），以表在下不断切交聚合能量、向下不断往复成长，“更加”、“更新”的过程。“庚”分合之像，就是“唐”（一以贯之一），“糖分”是能量聚合与释放的往复。所以《周礼》中供子弟练习的弓称为“唐弓”。
射，甲骨文写作“阜，横写的交或矢”。赐予生命的所有频，通过生命完成连接为“阜”（你本是尘土）。光被阻挡、频合入内为“交”，两相持续频频互化互动为“矢”（什么是时间三）。如此不断转化，光入光出，都是射。射，小篆写作“身，寸”，光能被取得和转化为“寸”（由诲女，知之乎），转化为身体，身体寸进，再寸寸化光而出。《说文解字》说：“射，弓弩发于身而中于远也。”频相近而连，如饭一碗一碗吃，身体一天一天长，弓弩也需往复练习，才能一发中的，一发致远。
图1：四川成都扬子山2号汉墓弋射收获画像砖。图2：四川博物馆藏战国宴乐水陆攻战纹铜壶上的弋射图，红色框内箭镞与鹿卢组成“庚”字形，右上为金文“更”，右下为甲骨文“庚”“唐”。
《甲骨文编》1-2弋，3射，《说文解字》射。1.卜，辛（倒写的土）。2.卜，辛，七。3.阜（通弓、曲、师），横写的交或矢（通黄）。4.身（人，日，倾斜的乙），寸（又，一）。
弋：1.神的旨意，去土而归；光与生命往复互化；角动持续，就能循环往复。2.光与生命，内在彼此切交转化，外在循环往复。
射：3.光被阻挡、频合入内，转化为赐予生命的所有频，通过生命完成连接，如矢而出，两相持续频频互化互动，不断彼此转化。4.人入内之光，在内分合，不断波动变化，能取得于内，也能又化为光；身体取得光而寸进，身体又化光寸出。
5. 鸟、兽
战国曾侯乙墓一只“衣箱”上绘有两幅相对互反的弋射图：两株喻示生命成长的树，树上花开花落、节节向上。与光切交、持续增大为“夫”（男女和婚姻五）；循序渐进、累积又有、往复成长为”桑“（似花非花）；所以树名“扶桑”。两株扶桑上分别有相对的两鸟和两兽。一图左鸟头呈“乂”字形（饮水思源），如频频彼此切交、相牵互化。右鸟头呈“目”字形（饮水思源），如频频角动连接、包融而微。左兽头呈“面”字形（那是我心里一亩田），如波频会合、包融为粒子。右兽头半转，如粒子之间旋旋转化、缩而发光、各自为半。两图两鸟两兽均相对互反，以示两相交替、转化聚合。
鸟，甲骨文写作“乙，勿”，可表波物化而往复的过程，也写作“倾斜的白，乙形的倒写的入，勿”，表示光点滴入内、波动往复、忽然而生、忽然而逝，直至再白赐出的过程。兽，甲骨文写作“干或单，犬”。旋旋交替、切交转化，彼此相“干”，彼此为“单”（金钱发展史四）；波不断赐入赐出、频频不断往复互化、从光至光，养而能服、反躬吐哺为“犬”（听见的人就要活了）。鸟，为光频频波动、点滴入出之像；兽，为生命之间彼此切交、互动成长、关联之像。鸟兽能动，是生命过程中从艸至早，当中的波动往复。鸟兽互动，是艹的切交转化、荣枯传承。艸为生命终始之像，终始既定而不动，生命发光，回归起初；鸟兽为过程之像，若只做鸟兽生，则终作鸟兽散。
上下两幅弋射图，上图兽左鸟右，鸿雁振翅而上，鹿卢散开呈“不”字形，喻示发光消逝，“鸟飞上翔不下来也”，人失其箭，生逢坎坷，遇挫而思。人在下陷的“凵”字形中，如在下触底而欲上之频。下图相反，鸟左兽右，鸿雁铩羽而下，鹿卢呈“丰”字形，喻示人得回报，精神鼓舞，如弓满弦而欲发。战国时代在铜壶上刻画弋射图，壶（题记）为光入出生命、激发成长的像。同样，“衣箱”无衣，意在揭示人生两相转化、忽然之理，所以衣箱本名为“匫”（hu，一以贯之五）。壶，也是匫。
《周易·系辞下》说：“子曰：隼（sun）者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”动而不括，就如括号双弧相对，频率节奏对应相合，步步得以进益，如犬得操练，知道服侍反哺之理，就是人成器而动，出而有获。
战国宴乐（yue）水陆攻战纹铜壶（四川博物馆藏）。壶盖有三鸭形钮，饰有卷云纹、圆圈纹及兽纹。肩部有对称兽面衔环双耳。通体用金银嵌错出丰富多彩的图像，画面分四层：第一层，习射和采桑。第二层，宴乐战舞和弋射。第三层，步战攻城和舟战。
战国曾侯乙墓“弋射图”衣箱，图1和图2分别为上下两幅对倒的弋射图。
《甲骨文编》1-3鸟，4-5兽。1.乙，勿。2.倾斜的白，乙形的倒写的入，勿。3.仌，彡，会合形，川，倾斜的匕。4.干，犬（捺，乙，工）。5.单，乂，卜。
鸟：1.光激发生命，化物又无，频频相牵，频频相赐，忽然而反。2.白白赐予，点滴入内之光，往复波动，忽然成物，忽然而逝。3.往复谐调键接，完成相赐相化的历程，频相往复，频相包容，所有点滴予取转化的波动历程，都是频频互化，如匕首快进快出之迅捷。
兽：4.彼此牵引互化，持续交替，波不断赐入赐出、频频不断往复互化、从光至光，养而能服、反躬吐哺如犬；旋旋交替、切交转化，彼此相干，也彼此为单，彼此切交转变，如光与生命的互化。
6. 尾、守、备
鸟对光敏感，天明而鸣，循星光指引而迁，训鸟也常以明暗而治。点滴之光，引领波动往复，忽然而至，忽然而逝。能知南迁，能知北归，知道如光频频交替而合、生命相谐而聚（南，那是我心里一亩田），又知道如光频频衍生、互动而返（北，一以贯之五），巡行全地，按时而动，就是鸿雁雌雄相守、结队而飞，知时候，能会合，如期而归之像。候鸟亦如弋射，赐入之箭，原路返回。（候，由诲女，知之乎）《说文解字》说：“鸟，长尾禽总名也。”尾，在身体之后为小，而能波动变化、不断调整把握方向。光点滴赐入、频频不断往复、长久互动，也在谐调和把握生命发展的方向。鸟为灵动之像。
兽对于彼此相争敏感。《说文解字》说：“兽，守备者。”守，甲骨文写作“六或终，寸”。两相互动、彼此存续为六，聚合为终（信心之源二）；取得之光，转化又出，生命寸进，化光寸出，就是“守恒”；频相切交，终能谐调聚合，就可“长相厮守”。备，甲骨文写作“交或矢，口或凡”，两相长久互动、连接成长为“交”；两相一体、通过往复波动会合为“矢”；如此不断分聚的过程，就是频极而反、予取相赐之理。人与人之间予取相赐，就是人囊中之箭，就是“预备”。凡物如此，彼此相交而互相转化，彼此为“备”，共同“完备”。备，写作箭囊之像。人能有备，就如身负箭囊，有备无患。
备，是背靠背，互支撑，互为犄角，以此成方；是相角往复中的较量，以成测量，以成方向；是愿望与实践、坚信与忍耐、灵动与互动之间的贯通；在为零为负中增长，“刘备”之道，就是“备”。
所以，表示频频相牵再聚的“耳”字形（听见的人就要活了）组成了箱盖图案的主体框架。从左侧完全合一，到转化而分，当中呈“示”字形，为频入生命、往复步进聚合的过程，至箱盖右侧长长的“玄”字形，表示玄而又玄、传承不息。箱体侧面的纹饰，与箱盖呼应，既有旋旋持续彼此交切转化，也有“耳”字形从左入内贯通而右，表现光频赐入、在生命内通过旋旋交切转化的过程，聚合而出的经过。合一而下，合一而反，不断“装备”，直至“全备”。
《周易·解卦》说：“公用射隼（sun），于高墉之上，获之，无不利。”射高飞的鹰隼，不但需要生命之间、彼此联系聚合、成长而“高”（月之暗面），还要久经历练、心态平和而“庸”（一以贯之一），如此，才能“于高墉之上，获之，无不利。”人能从众生世像学习道、操练道、遵循道，所以，人生之初，能力虽不及鸟兽，却终必胜过鸟兽。
战国曾侯乙墓“弋射图”衣箱，图1为箱盖漆画图案，图2为侧面漆画图案。
《甲骨文编》尾，守，备（通偝）。1.人，倾斜的脊（竖，仌）。2.六或终，寸（左弧形，乙，右弧形）。3.备（两个倒写的交或矢，口或凡），人。
尾：波动变化，引领反复谐调；频频反转变化，引导不断键接为一体。
守：两相互动、彼此存续，终能聚合，取得之光，转化又出，生命寸进，化光寸出，彼此守恒；两相互动，彼此牵引互化，如此持续，频频相互切交，终成频频谐调聚合。
备：两相长久互动、连接成长、彼此相交，凡物如此，彼此相交而互相转化，就是频频相牵互化的波动；两相一体、通过往复波动会合、相角而进，如此不断分聚，就是频极而反，予取相赐，如人囊中之箭。
有星指引，这是灵动；彼此服侍，这是互动。人有人言，兽有兽语，鸟兽有灵性，都是生命的像，让人得见生命的交切往复、灵动与互动，通过人与人之间的交流，转化传递，让生命丰盛的道。所以，曾侯乙墓中的另一只衣箱上，完全以鸟兽为图案，鸟飞鸟落，得着有时，逝去有时；兽相予合，平衡互动，万物生生不息。揭示频合而取、频合而予、两相转化、以成奇偶、万物相生之理。（萬，男女和婚姻一）
衣箱侧面，一人以器击鸟，组成“更”字形。波粒二象，如鸡与蛋，彼此为对方之“柄”（神秘的兵器戈）；两象如两翼，相对互动而升华，这是“物”与“勿”（男女和婚姻四）；人手执器为“攴（pu）”（一以贯之一），器为“卜”。卜是旨意、信息，为鸿鹄之志，得自赐予，所以在左；物为两相，鸟上两点，彼此又有，所以在右。“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。”人知天时，才可从心所欲。得与不得，祸福转化，皆属平常。有人称此图为“夸父追日图”。夸父追日，得光越多，反越饥渴。光入光出，如白驹过隙，忽然而已，何以追之。人非鸟兽，所得非物，得与不得，转眼成空，皆入所“备”。鸟兽为物为象，悟道为真。
左起：战国曾侯乙墓鸟兽纹衣箱，甲骨文“更”，衣箱各面图案（红色方框内为“夸父追日图”）。
“更，改也。”——《说文解字》
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”——《罗马书》
7. 缴
弋射的箭称为“矰矢”，箭后的线绳称“缴”，由多根丝线撮合而成《汉书·司马相如传》颜氏注说：“以缴系矰，仰射高鸟，谓之弋射。”缴与鹿卢合称“磻（pan、bo）”。光频频入出，圈圈盘绕，层层剥离，成磻之像。
缴，小篆写作“白，方，攴，糸”，表示光点滴入内、白白大方，持续频动转化，呈旋旋互动、联结一体，“缴纳”而聚集、“缴缠”而周转的过程。这个过程，既如丝起伏波动、彼此扭结如“糸”丝丝密密、切交编织不断，也节节累积、螺旋上升如“弹簧”。曾侯乙墓中，墓主人所在的东室陈设有一套弋射案座。案座东西向摆放，上有两个皮垫圈，东侧皮垫圈内有磻11只，西侧9只。木制的鹿卢上不仅缠绕缴线，而且以缴线串联了数十节金弹簧。生命之光，频频入出，不仅圈圈盘绕联结、层层剥离释放，东西周旋，在这个过程中，个体生命不断积淀、能量螺旋上升。
所以，“射”为六艺第三，弋射是教育子弟的重要内容。众人弋射鸿雁，体会生命的得失、彼此交切转化，如此往复不断、历练成长。弋射之箭称为“矰矢”，在周旋往复的过程中、彼此切交、聚合增长为“曾”（神秘的兵器戈）。曾侯乙以此器陪葬于内室，彰显其名。
曾侯乙墓出土的弋射用具：左上为案和鹿卢侧面图，左下为俯视图，右上为鹿卢上的缴和金弹簧，右下为鹿卢缠绕缴线和金弹簧串缀示意图。
《说文解字》缴：白，方，攴，糸。
缴：白白大方，光化生命，得以旋旋转化，彼此交替，生命一体演进；光点滴入内、持续频动转化，成旋旋互动、联结一体。
8. 徼（侥）、幸、兴
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（《道经·第一章》）道本无名（月之暗面），有名为了让人认识暗中之道。所以有了万物，万物为象（饮水思源），引人向道。故常无欲，以观其散而渐聚的微妙（什么是时间一）；常有欲以观其徼，徼也是“缴”，有欲有求，则相互转化、互动交替，转化之像就是旋；以旋转交替，从散而渐聚，就是频频连接成圆，就是玄之又玄，众妙之门。
徼，是“侥”的本字，小篆写作“人，三个土呈累积形，兀”，人不断转化出光，循环累积，终能突兀而起，就是“侥”。所以，真的“侥幸”，是人不断努力付出的结果。幸，甲骨文写作“个，白，屮或生”，光入生命，白白化生，又从生命而出，就是光内在频频往复的体现。这个字形也可看作“大，一，倒写的大”，光本为大，舍己为小，从小又大，彼此守恒，持续往复。也写作“土，一，会合形，辛”，辛苦翻土、让光点滴转化的过程，就是光恒久频频互化、上上下下、循环往复的过程。小篆写作“夭，屰（ni、ji）”，两相交替、彼此自卑、彼此舍己、不惜“夭折”，相互切交转化、互相奉献、自我消减、“倒行逆施”；彼此连接为大、大光射出而“妖娆”，向上突破如戟、反转“逆天”。遇到这样的生命，才是“幸运”；生命与生命之间，若能如此行事，幸莫大焉。
《说文解字》侥（通徼），2-3《甲骨文编》，4《说文解字》幸。1.人，三个土呈累积形，兀。2.个，白，屮；大，一，倒写的大。3.土，一，会合形，辛（倒写的土）。4.夭（刺形，大），屰（凵，七，凵）。
侥：人不断转化出光，循环累积，持续频频往复、波动变化，终能如光，突兀而起。
幸：2.光入生命，白白化生；光入生命，又从生命而出，就是光内在频频往复的体现，就是光本为大，舍己为小，从小又大，彼此守恒，持续往复。3.辛苦翻土、让光点滴转化的过程，就是光恒久频频互化、上上下下、循环往复的过程。4.两相交替、连接为大、大光发射，彼此切交转化不停；彼此自卑、彼此作小，相互奉献、自我消减。
有幸，才有兴致、才会高兴、才能家和万事兴。兴，甲骨文写作“倒写的廾，凡，廾”，在上完全付出，在下才能完全取得，当中交替往复，才能相谐一致、联结而合。也写作“臼（两个相对相反的勿），凡，廾”，在上物无反复，在下予取相助，就是彼此平凡，凡人互补，以此平等共存而聚。人观天地万物、品味人生世事，内心共鸣，感悟到如何有幸，就是“比兴”，就可成诗。其兴也勃焉，其亡也忽焉，兴亡也是象，引人就道。人明白道，就懂得在平凡中品味人生。所有得失，皆入平常，有此心态，才能“长兴”。
《甲骨文编》兴：1.倒写的廾，凡，廾。2.臼（两个相对互反的勿），凡，共（廾，口）；臼，同，廾。
兴：1.付出即所得；所有付出，皆有回报；所有得失，皆入平常；在上完全付出，在下才能完全取得，当中交替往复，才能相谐一致、联结而合。2.凡物公用；物尽其用，全力以赴之果；在上物无反复，在下予取相助，彼此平凡，凡人互补，平等共存而聚的像；同呼吸，共命运；处变不惊，荣辱与共。
从幸至兴，就是“性”，就是“生”。幸和兴，听之懂之为难，实为生命本性。顺从本性而生，本为易。易，就是彼此互易，将心比心。就是仁者爱人，爱人如己。（男女和婚姻四）人生也是难易两相。
9. 福
历经辛苦付出而积淀，这是“侥”；懂得彼此赐予之理，这是“幸”；有了幸，还要学会享受，才是“幸福”。福，甲骨文写作“示，横写的凡，倒写的六或终，乂”，字形如神赐的一坛美酒。酒之好坏，隐秘而微，历经年岁，静静而得。光分而又聚，频频彼此切交转化，其中的奥妙，如同酿造绝世好酒，既需要人的辛苦努力，也需要安静等待、坚信真理、盼望神奇。这个过程，就是“君子藏器于身，待时而动”的过程；这个心态，就是“公用射隼，于高墉之上，获之”的心态。就如新年的“倒福字”，很多福需要往复，“好事多磨”；很多事都会转化，“塞翁失马，焉知非福”。神赐生命，如酿美酒，旨意非凡，起初之道，终必返回。
福，甲骨文也写作“月，倒写的入，廾”，月为圆缺频变之像，倒写的入为出，廾为两手互动而聚力，这像榨取，是酿酒的榨汁和提炼过程。分分合合，往复不断，榨取的过程，是去其糟粕，取其精华的过程，让人明白何为宝贵，什么是“福”。福，是让人懂得彼此相顾、彼此顺服（似花非花）、懂得分辨何为“浮”和“伏”的过程。
人要得到幸福，就要经历寻求幸福的历程。没有幸福，人生不如鸟兽。幸福是人生的意义。幸福是深深反复辩证的道。
《甲骨文编》福。1.示，横写的凡，倒写的六或终，乂。2.横写的凡，两竖，田，倒写的入，廾。3.广（入，竖），小，白，廾。4.月（匚，两竖），倒写的入，廾。
福：1.神赐生命，如酿美酒；神的旨意非凡，起初之道，终必返回；神的启示，就是从不平凡返归平凡的内在之道；光分两相、谐调演进，化作生命，分分合合，往复不停，都是频频内在彼此牵引互化的像。2.散而又聚，内在切交转化，外在分分合合，周转往复不停，频频彼此予取，渐渐会聚，尽心尽力，捧得绝世美酒。3.内在生命，小小渐聚，终会明白；两相互动交替，在生命中演进，小小点滴渐聚，频频包容聚合，就是全力以赴，合成新光再白，如酿造白酒。4.两手聚力，从分聚为一体，往复聚合全力，从肉体而出。
10. 屰（逆、戟）、舌
屰，甲骨文写作“倒写的入，屮”，也是“倒写的大”，像生命在不断向上发芽生长。“屮”就是“倒写的个”，即倒写的根形。生命能不断向上，来自于根的奉献，来自于对个体的自反，来自于本为大之根的自小。所以生命才能往复不断，向上成长，才能周而复始，让那不大的聚合积淀起来，脱离地心引力，向上“逆行”。屰，是“逆”的本字，也通“戟”（神秘的兵器戈），戟是生命向上突破自我、发光自反、能力倍增的像。
屰之果，屰之像，就是“舌”（信心之源一），甲骨文写作“屰，口”，在舌头身上，小与大、软与硬、入与出，外显与内里互逆。管住舌头，就要自谦自小，常说成就人的话，此道为屰。《诗经·巷伯》中骄人与劳人的区别就在于说话：“缉缉翩翩，谋欲谮（zen）人。慎尔言也，谓尔不信。”私下委婉的闲言，若是随从己欲、脱口妄论他人，更当慎之，毋要不信。
《史记·殷本纪》说：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”商纣王勇力过人，高言自傲。中国国家博物馆藏“作册般青铜鼋（yuan）”为彼时的文物。鼋背铭文说：“王于洹（huan）获。王一射中，射三率亡法。王令寝馗贶（kuang）于作册般，曰：奏于庸，作女宝。”纣王在安阳河打猎，王射中一箭，三箭不偏不倚紧随。王命近侍官寝馗传旨于史官作册般说：“奏明于表功的礼器上，作为传承之宝。”鼋为默默勉力、元神久经沉浮而渐长、上通元气寂寞之像。箭镞插入鼋背，像“备”的甲骨文，也如“备”之相角反动，成了一个责备，让后人戒备，慎“屰”。
商晚期作册般青铜鼋（中国国家博物馆藏）和铭文拓片
《甲骨文编》1-3屰（通逆、戟），4舌。1.倒写的入，屮；倒写的大。2.丫，往复交替的刺形。3.两竖，倒写的大；倒写的六或终，屮。4.屰，口。
屰：1.大者自降；本为至尊，降卑为小；生命往复不断向上发出。2.生命往复交替，互赐互化。3.聚合不大，周而复始，生命不息。
舌：屰之果，屰之像，屰所在；在内得着的，不断向外发出；不说大话，聚小成终，反成大事。
11. 冠、笑
距今五千年前，中国良渚文化有“屮”形玉冠。冠，甲骨文写作“合，人”，表示聚合众人之能；也可看作“今，兄”，连接不同而合一，如同兄长。光下入内，生命元始，这是“冠”；同样，生命向上成长，来自于从根输出、聚合之能，也是舍己发光，如同兄长。以此为生命荣耀的标志，就是“冠冕”。冠，也是“逆行”，也是本为大而自小之“幸”。《诗篇》说：“你以恩典为年岁的冠冕。”恩典待人，岁岁年年，往复不停，以成冠冕。
冠，简帛文写作“冃，元”，表示两相联系、而能通过不断相互周旋转化，终归于元。冃通冒和帽（神秘的兵器戈），帽覆于头，是光入暗化生，两相而分之像，是万物的元始；生命能聚合升华，冒出光来，就突破冒，回归元（什么是时间五）。中国古代小儿戴帽，成人戴冠。冒，是一个自发和无序的阶段；冠，是操练如何将丝丝同根之发、理顺联合、成“糸”之态的阶段。
《说文解字》说：“冠，絭（juan）也。所以絭发。”絭，小篆写作“米，廾，糸”，光消散入点滴而渐聚如“米”（饮水思源），两手互相予取、交替互动而聚为“廾”（一以贯之五），以此彼此转化而联结聚合为“糸”（遍地都黑暗了）。以此牵引不同之频转化连接、使人相合，就是“絭”。如此彼此转化、彼此眷顾、彼此相“卷”，不断演进传递，就像一根弹簧，一个管道。恩典体现为外在的牵引和约束，使人向上，回归又元。就是贯通之道，“上通元气寂寞”。元是无（一以贯之三），是关系，是一，是内因和终始，居于最高为冠。
如图，良渚文化“生”或“屮”形的三叉形器，即玉冠，两翼以阴刻分开的神面表现光被生命所分、使生命获得能力；当中竖形部分，阴刻互为反转的旋形，以表生命旋旋交替、转化合一，就是光化生命、生命与光贯通的体现。三叉形器当中有贯通的孔，配合当中贯通的玉管，表现戴冠者能引导和约束生命、通达升华回归之道。良渚文化已有“屮”形符号，但还不是成熟文字。古人制作“屮”形玉冠，昭示以生命如草、谦卑无华之性，可达生命丰盛之义。
与良渚文化同时期的古埃及“atef王冠”，王冠当中为激发的粒子形，下为帐幕形或穹顶形，当中有浮现而出的蛇形，表现激发生命之元，波动入出，入为居所，出为终局，升华归元；冠翼为频频汇合状，喻示能力所自；两侧“一”形冠翅，可表入出贯通、两相有恒。
左起：良渚文化（距今五千年）戴冠玉人，三叉形器（屮形玉冠），古埃及atef王冠，三叉形器和玉管。
《甲骨文编》，简帛文，《说文解字》冠，絭。1.今（入，一），兄（口，人）。2.冃（厶，冂），元（二，人）。3.冂或冖，元（二，人），寸（又，一）。 4.米，廾，糸。
冠：1.吸收光，得着能；今光入内，从分又聚，引领频频往复、交替演进，再化为波之能；连接不同，合一如兄；聚合众人之能。2.持续不断两相转化之元。3.两相联系相关，如人之间分而相谐，如光取得于内，又转化复生；彼此衍生之元，将取得之光，又再付出。
絭：光消散入点滴而渐聚如米，互相予取、交替互动而聚，以此彼此转化，联结聚合。
周代二十岁有“加冠礼”。常冠称“缁（zi）布冠”，并不复杂。缁即黑布或白布，光入又生，有黑有白。布（金钱发展史一）为持续切交联结的像。冠梁顺经线做褶，纵向缝合，称为“缩缝”，以表生命彼此顺服而聚、“缩”（神仙和好坏）而发光。冠梁下戴在额头的一圈为“武”（神秘的兵器戈），武上配以頍（kui）项，旋旋切交行止、频频联结而圆，用以固冠。再下为“组缨”和“垂緌”，即束系的丝带，以表往复分合的过程。整体与当今西方主厨的帽子类似。后世的冠，有常冠、礼冠，有弁（bian）、有冕。冠如其字，至简也至繁。《礼记·冠义》说：“冠者，礼之始也。”礼（拜年）是光入内里、所有逐步切交、频频周而复始互动、以成合一的像。冠是礼之始，也是礼之终。
太古缁布冠（宋·聂崇义《新定三礼图》）
成人可以回归本元。元，是一之态；冠，是操练、实战、达到一的历程。元，是二人如光、波粒二象、频频反转互化。这个自反就是爱（男女和婚姻四），爱是昏之因，爱是《诗篇》所说的恩典，是人之“性”，让人能“生”。生于肉体，反于肉体，也是两相之元。曾侯乙衣箱盖最右侧的玄纹，可表玄而又玄、众妙之门；当中弋射图和三组相对竖排的“耳”形纹，可表生命往复操练、所有分分合合的历程（此处有“紫锦之衣”四字，表示频频交替、丰富衍生、互动转化）；最左侧，两排“耳”形纹翻转，可表频频互补而合、直至完全相谐，归一归元。箱盖图案整体呈“工”或“必”字形（听见的人就要活了），如生命返归本元的图解。
这个图解的末了，有二十字漆书：“民祀唯房 ，日辰于维，兴岁之驷，所尚若陈，琴瑟常和。” （意译：民能明白神奥妙之理，首先在于房事。如光频频相牵而聚，频能相合，就要互补而包容，彼此维护。在得失有无上通达，互相予取，倾力互助。长久慢慢切交分合，而能岁岁兴起，常有兴致。细节之处，牵引眼目相求，丰富互动，逐步往复谐调演进。如此自然而然，步步吸引升华，向往完全地彼此交融、坦陈无碍，就如琴瑟常和，感情日增。）夫妻关系之妙，也是从冠归元，衍生幻化，而成人生万象。
曾侯乙“耳”形纹和弋射图衣箱，绿色方框处为“紫锦之衣”四字（右图），蓝色方框内为二十字漆书。
智慧从战国又传承了一千年，明朝出现“四大奇书”；《水浒传》《三国演义》《西游记》《金瓶梅》。四部奇书从元末明初的结义而反、智谋而战，到明朝中期寄托于西天取经、制伏妖魔，直至明朝晚期对人生世像幻灭的再反。《金瓶梅》中的两性关系和人生套路，不可谓不精致，但人生若无归元的方向，再精致的套路，无非反复归零，成后人之“备”，成反转之笑。作者自谓“兰陵笑笑生”，警示后人莫要“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
笑，简帛文写作“艸，犬”，生命历经彼此转化、懂得彼此反哺善待，如散而又聚的“小”（一以贯之四），所以是“微笑”；小篆字形反之，写作“竹，夭”，两相互动连接之终、发光而逝，“一笑泯恩仇”，如生命成长、反物飞升之“长”（金钱发展史前传），所以“仰天长啸”。艸与竹、犬与夭，相反互通。笑可以最温暖，也可以最冷酷，如爱与恨。
简帛文，《说文解字》笑。1.艸，犬（乂，人）。2.竹，夭（刺形，大）。
笑：1.生命之间往复互动而连、切交转变、化为波动；生命之间互动而连、彼此牵引互化、频频予取反转之变。2.内在生命互动连合，妖娆而现；两相逐步连接聚合，使人成长；光入生命、不断互动传递、成光又返。
“屮”或“生”形，在古以色列圣殿的“至圣所”中，为侍立在神面前、永远发光的“金灯台”。金灯台以三重“屮”形，组成生命节节演进、不断壮大成长的像。每根枝子上都铸有节节孕育的花苞，最终绽放，成为承载光明的灯盏。花苞孕育的过程为“暗”为“晚”，光明的终局为“早”为“冠”。经历过“晚”的历程，合成为光，升华冒出，就是“冕”。金灯台原物已逸失不见，金灯台的形象和结果的橄榄枝一起，组成了今天以色列的国徽。
良渚文化的玉冠冕像汉字的草字头“艹”；以色列的金灯台像曲折去往的“之”；古希腊字母中表示精神和灵魂的字母“Ψ”，在汉字中既是初生的“屮”，也是本元的“性”。生命有道，大道至简，有易有难。曾侯乙衣箱上的二十字，与普赛克和丘比特曲折离奇的爱情故事，孰易孰难，孰简孰繁。东方西方，也是两相互化，西天取经，往复贯通，方知其妙。
以色列国徽：当中为金灯台，两侧为橄榄枝，中间为希伯来语的以色列国名，意为“王子”。
12. 春
弹簧的英语“spring”与“春天”为同一个词。春，甲骨文写作“四个持续步进的屮，屯”。屯，甲骨文写作“以或水滴形，七或甲”，旋旋彼此切交转化，就是光被包容入内之频、点点滴滴、转化为生命的内在过程。这个过程外在体现为“屮”，为“生”的步进。“屮，草木初生也。”初生小草，持续步进，往复发光，聚合屯集而生，就是“春”，就是节节转化、累积力量的“spring”。
《甲骨文编》春：四个持续步进的屮，屯（以或水滴形，七或甲）。
春：旋旋彼此切交转化，也是光点点滴滴，与生命互相转化的内在过程，外在体现为初生小草，持续步进，往复发光，聚合屯集而生。
二零二零，分而两相，谐调包容；二零二一，有去有来，渐有新生。
（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）
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