做读书人 而非“读书人”

作者：周思昆

读书人和“读书人”，二者皆是读书人，那为何只可取读书人而不能做“读书人”呢？明眼人一看就能发现，二者之间多了个引号，故而读书人的内涵亦发生了质的变化。

那何谓读书人呢；仅仅只是读过书，识大字的就算读书人吗？答案自然是否定的，真正的读书人，其必须具备“八端”的品格。其一“孝”，《孝经》有云“夫孝，天之经也，地之义也。”读书识字，首要任务就是学会如何为人，知道孝顺父母、照顾父母。反之，如若为人子者，连生养自己的父母都置之不顾，如此大逆不道之举，想必也很难立足于天地之间。尤其在当下，工作压力大，任务繁重，经常为了事业废寝忘食，每当收到父母的电话、短信也只是草草回复，有时甚至是近在咫尺的距离，也不会抽空回家陪陪父母、看看父母。而当父母真有什么万一之时，只能懊悔不已、泣不成声，任由“子欲养亲亲不待”的凄惨之情肆虐心间。其二“悌”，《弟子规》有云“兄道友，弟道恭。”要做读书人，第二个要义便是兄弟之间要相互友爱，同心同德，不能因为名利、财富、权势就破坏了兄弟之间的情义。父母是一个家庭前半生的擎天柱，而兄弟则是这个家后半生的顶梁柱，只有兄友弟恭，这个家庭才能和和美美，幸福永存。如若不然，只能分崩离析，反目成仇，就好比《尚书》所言“受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”一个国家的臣民相互不友善、互相功伐尚且灭亡，何况是一个家庭呢？其三“忠”，《忠经》有云“天下尽忠，淳化而行也。君子尽忠，则尽其心，小人尽忠，则尽其力。尽力者，则止其身，尽心者，则洪于远。”要做读书人的第三要义，便是“忠”。忠于自己、忠于他人，为人处世首先做到忠诚，那父母才能安心，兄弟才能放心，朋友才能倾心。其四“信”，《荀子》有云“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”做读书人的第四要义，便是“信”。“人无信不立，业无信不兴”。“信”历来就是人立身之本，古人就用“一言九鼎”、“一诺千金”等成语来比喻承诺的分量和贵重，“信”可以说是中国传统文化的基石。孔子则明确指出：“人而无信，不知其可也。”通观《论语》，“信”贯穿全篇，也是孔子及其弟子非常珍视的重要道德品质，那我们后生又有什么理由不去重视、不去尊重他呢？其五“礼”，《晏子春秋》有云“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”“礼”是中华传统美德宝库中的一颗璀璨明珠，是中国古代文化的精髓。再者，“礼”是人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿戴、沟通、交往等内容，但讲究“礼”也有个度，过分的“礼”则不能再称之为“礼”，那就走向了另外一面，类似阿谀奉承、夸大其词、溜须拍马，实不可取。故而在讲“礼”之时，应该保持儒家的中庸思想，要永远保持“礼”的平衡，不使发生质的变化。其六“义”，《荀子•荣辱》有云“义之所在，不倾于权，不顾其利”。“义”，并不能狭义的理解成为朋友两肋插刀，而是讲原则，明是非，是刚正之气、忠孝之气。假若只是一味的迎合朋友、顺从领导的不正当需求，这时的“义”就是一种无知和盲从，是与现代文明社会格格不入的，人之相知，贵在知心。如果与心术不正的所谓“朋友”纠缠不清，自己就可能陷入一个不辨东西的迷魂阵里，从而害人还己。其七“廉”，《盐铁论·疾贪》有云“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”古人常说“俭以养德”，是指一个人生活若简约朴实，自然就不会贪图享受、受利益诱惑；反观现代社会，物欲横流、纸醉金迷，许多人开始追求享受，追求奢华，但其自身的薪水却不足以负担，故而开始谋取不当利益，一步错、步步错，廉的美德荡然无存。故而身为读书人，应该唾弃贪婪，从骨子里塑造自己高洁的品格，就像《吕氏春秋·诚廉》所说的那样“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。”只有具备高洁的品格，才不会被外界的诱惑所改变操守。其八“耻”，《孟子》有云“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣”。“耻”是人们千避万讳的字眼，但也是人生中踏上成功的必经之路。“知耻而后勇”，是千百年来中华美德的结晶，是历史跑道上催人奋进的号角，是宇宙万物生存发展的前提。因此人受到羞辱并不可怕，可怕的是全然没有了羞耻之心，那就只能自甘堕落、自取平庸。

故而我们读书，励志要做读书人，而非“读书人”，因为读书人就是儒者，而儒者却有大儒和小儒之风，大儒者，君子之儒也，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。而小人之儒则不同，他们惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”

读书识字，明理为先、讲究原则、通晓是非，切不可因一时之邪念而断送读书之本质，从君子堕入小人，遗臭万年，为人不齿。故而做读书人要具备“八端”，切不可成为“忘八端”的王八蛋。