天门 说‘無’

      《庄子·杂篇·庚桑楚》记载‘有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有’

          《老子》记载‘天门开阖，能为雌乎’

          里面提到了一个概念，天门。庄子之书，常引古说，也就是‘寓言’，历史遗留的重要资料。通过‘無’，也就是‘天门’见宇宙间，‘有’‘无’‘出’‘入’之形，而《老子》记载，‘天门’的‘开阖’，与雌相关。也就是说‘天门’是一种器具，也就是‘無’。

          《说文》记载‘丰也。从林；或说规模字。从大，数之积也；林者，木之多也’，而在后世一些解释中，经常做‘不’‘没有’的意思。大概是不懂这个字的意义。

          我们先来看‘無’的篆文

        下面为两个木，表示南北两个极柱，上面两个‘U’字，如同承轴，其中间贯一轴，而‘人’与弧线与这个轴形成衔接。参考之前文章华夷正论-华夷溯本中的‘夷’字，可见到指针和刻度盘的结构。这些结构合起来，如同一个可以万向旋转的观测天文的仪器。通过这个仪器，可以观察记录，视见宇宙的变化。由这个引申出来的‘抚育万物’，有着‘周遍’的概念。比如十二律里面的‘無射’或者说‘抚射’如同现代理解的扫描。

        通过这个‘無’，我们重新去理解‘雌’，雌字拆分为此隹（锥），也就是标志物的意思。《墨子》记‘无造为乐器’，本来里面的‘无’没有意义，而在这结构概念里，反而有了‘造出所有乐器’的意义，与后面的‘以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声’，形成逻辑对应。無字，与指向的物相对，故而有跟实相对的概念，如果从单一意义出发，必然是无法解读一些字，而从结构的多向意义出现。反而可以理解一些概念。