——《太后西奔》的作者:谭木声
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（网上截图）
1900年庚子事变，清廷太后“西狩”。这一独立的历史事件，却关乎中华社会的历史走向。
《太后西奔》一书以此开篇，作者谭木声以大历史的视野，小切口进入，使用新的研究材料，以丰富的细节展现这场起于一家一姓私怨、终于家国命运的大动荡。其间穿插晚清最后二十年的政治纠葛、人物关系、满汉冲突，在国际环境和民间宗教的背景下，呈现历史的生动，人物的鲜活，命运的悲剧。
谭木声：义和团最早是从鲁西南兴起来的，这地方太穷了，穷到连地主都养不起，按理说没有帝国主义的问题，反洋的义和拳怎么会在这里兴起？一个村庄的地主就是乡绅，是地方基本的治理力量，如果一个地方连乡绅都没有，那它就是一盘散沙，义和拳到这里传教就不受干涉。而且那个时候的义和团实现了扁平化管理。我到你这个村子设一个坛，大家在我的带领下就可以直接上神，直接和三太子、托塔李天王沟通，不用经过一层一层的上级教主。
注批:有点像“新冠”，也有点像传销，所以它就迅速的传播开来了。
但是这要有一个前提，这就是信众要普遍的比较容易产生“上神”的宗教体验。1898～1899年年山东和华北持续大旱，大家都吃不饱，吃不饱就带来普遍的低血糖状态。人类学家的研究发现，低血糖是人产生宗教经验的一个重要因素，从南美到非洲到东亚的各种原始的巫术，都无一例外的需要斋戒，斋戒的真实用途其实就是进入低血糖状态，在一定的宗教仪轨暗示下，进入所谓“上神”状态。
注批:注意了，与低血糖有关。引伸一下，与饿肚子有关。想起了，陈胜吴广的起义。
在1898～1899年的时候，因为这种普遍的饥饿，山东和直隶的农民发现，照这套仪式，真的就感觉三太子跟我聊天了，这是义和拳快速发展的一个要素，宗教体验的易得性。第二个是闲暇，大旱之下田间地头没活可干了，农民有时间参加宗教组织的各种集体活动，以及结成一团去抢大户。那个时候的大户主要就指的教民，这也是一个跨学科视角的观察。
注批:与流民有关，查一下历史，朱元璋算一个。
我刚才说了，我这本书关注细节，关注一个个的人，我发现所谓的政府管控的缺失，其实是人的问题。政府是没有意志的，它其实也是由一个个的人组成的，当这些个人能够在一个有效的权力管控者之下达成妥协的时候，他们的意见就对外表现为政府的意志。当他们达不成妥协的时候，就出现了事实上的权力真空状态，当每个集团都按照自己的认识，按照自己的利益，按照自己的欲望，甚至按照自己的误解去行事的时候，你就会发现政府的决定左右摇摆，互相矛盾，这实际上就是无政府状态了，1900年的大清，基本就是这个状态。
注批:这使我想起了大白;想起了“人间四月天”;想起了“寅末癸头”的博士。
所以看这一段的材料，太后在这几年昏招迭出，没有一个一以贯之的策略，没有坚定不移的目标。今天说要开大炮把使馆给轰了，过两天又派人送吃的，那时候还是六七月份，天热，还送了好多西瓜，这都记在被包围的外国人的回忆录中。为什么太后那时候反复无常？因为各种各样的人都试图左右太后，太后已经没有办法成为权力的核心了。我就去写这些人在分别扮演什么样的角色，为什么会成为这样的角色？我不相信他们都是理性决策，他们很多决定都有非理性的因素，此时又没有一个权力中心，决策充满了非理性的矛盾。
注批:与那个秦皇汉武的秦有关。
可能大家会说，慈禧太后从1860年一直到1908年死去，一直是中国至高无上的权威，她怎么可能会这样？但是当我们进入到各种细节材料里面去会发现，太后不过是一个没有受过多大教育的一个老妇人而已，特别是在那两年。
注批:受没受过高等教育很重要。所以，历史有时候真的不能细读，也不能对号入座，更不能以史为鉴。
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