1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》
2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》
3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》
4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》
5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》
6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》
8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
11、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》
13、巧言令色，鲜矣仁！——《论语》
14、君子务本，本立而道生。——《论语》
15、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
16、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
17、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》
18、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》
19、敏而好学，不耻下问。——《论语》
20、三思而后行。——《论语》
21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》
22、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
24、岁寒，然后知松柏之后凋也！——《论语》
25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》
26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
27、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子》
28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
29、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》
30、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。——《孟子》
31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》
32、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》
33、玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》
34、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记》
35、玉不琢，不成器；人不学，不知义。——《礼记》
36、差若毫厘，缪以千里。——《礼记》
37、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《周易》
39、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》
40、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》
41、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》
42、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》
43、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》
44、不可以身相得见如来。——《金刚经》
45、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》
46、不应取法，不应取非法。——《金刚经》
47、法尚应舍，何况非法。——《金刚经》
48、无有定法，如来可说。——《金刚经》
49、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。——《金刚经》
50、一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》
51、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》
52、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》
53、如来说世界，非世界，是名世界。——《金刚经》
54、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》
55、若心有住，则为非住。——《金刚经》
56、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。——《金刚经》
57、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》
58、如来所得法，此法无实无虚。——《金刚经》
59、如来者，即诸法如义。——《金刚经》
60、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
61、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》
62、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》
63、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》
64、如来说诸心，皆为非心，是名为心。——《金刚经》
65、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》
66、如来不应以具足诸相见。——《金刚经》
67、说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》
68、是法平等，无有高下。——《金刚经》
69、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
70、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》
71、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》
72、知一切法无我，得成于忍。——《金刚经》
73、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。——《金刚经》
74、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。——《金刚经》
75、不取于相，如如不动。——《金刚经》
76、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
77、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》
78、人有南北，佛性无南北。——《六祖坛经》
79、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。——《六祖坛经》
80、不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》
81、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》
82、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》
83、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
84、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
85、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》
86、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》
87、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》
88、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
89、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》
90、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》
91、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。——《道德经》
92、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》
93、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》
94、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》
95、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——《道德经》
96、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》
97、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
98、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德经》
99、慎终如始，则无败事。——《道德经》
100、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》
101、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
102、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》
103、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》
104、夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》
105、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》
106、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》
107、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》
108、天道无亲，常与善人。——《道德经》
109、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》
110、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子·养生主》
111、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》
112、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》
113、小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
114、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
115、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》
116、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
117、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
118、一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子·天下》
119、物物而不物于物，则胡可得而累邪！——《庄子·山木》
120、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》
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