昨天刚看完米拉日巴的传记，今天看《格萨尔王传》，仿佛是冥冥中的安排。
格萨尔王作为藏人集体创作的史诗，却是有迹可循的，它取自很多题材，主要内容则构筑在米拉日巴和关公两个人身上，所以，有理由相信，这不仅仅是藏人独立创作的史诗，而是藏汉两个民族共同创造的史诗。
米拉日巴作为11世纪宁玛派的传人，最早是拉萨北边一个牧场上的富有家庭，后因祖父嗜赌流亡，到了后藏芒域，靠近尼泊尔的边上，米拉日巴家擅长捉鬼和儿科，家道逐渐复兴，后来米拉日巴父亲重病，将家产托福给亲戚。父亲死后，米拉日巴和母亲被驱赶出来，母亲勤苦劳作，供养儿子学习密咒，终究复仇，杀了篡多家财的三十七个亲戚，后米拉日巴学习佛法，追随玛尔巴，成为非常了不起的一代宗师。他的遗迹很多，在后藏、冈底斯山、山南、拉萨北部等各地都有。他的四大弟子，建立噶举派，分“四大八小”十二派，为藏传佛教的再传播留下了宝贵的火种和影响。
关羽的出生显然更为久远，他的赤兔马、重枣凤目，是萨尔王的形象，只是青龙偃月刀变为白把水晶斩妖刀，他的过五关斩六将也在史诗中变身为霍尔人的9个埋伏，却都是妖魔鬼怪，这与米拉日巴又重合在一起。
格萨尔王的出生基本上就是米拉日巴家庭背景的拷贝，亲戚的阴谋。格萨尔王远征魔域其实就是米拉日巴家族流亡后藏，当然，笔者对西藏的神魔鬼怪的了解尚不足够，这些鬼怪，地域再加上关羽华丽丽的扮相，最终丰满了格萨尔王故事的内容。
也许流传下来的史诗遗失了很多，整个故事情节重复加重复，主要是为了传唱的需要。霍尔人的偷袭，似乎是后续版本，可能格萨尔王的史诗传唱满足了西藏人民的文化需求而重复创作的部分。在最精彩的格萨尔王出生的部分里出现的十二个伴生神灵，表现力不足，明明埋下了很好的伏笔，却丝毫没有渲染和展开，后期故事情节的反复重复，也似乎暗示了创作者并没有完成这部史诗就撒手人寰了。
不管怎么说，如果你来了西藏，看到西藏人民也为“关公”立像膜拜，你可不要有其他想法，此关公非彼关公，他事实上是米拉日巴神奇一生，藏族人民对他的一个美好寄托呢。
——尼达
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