元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
词语汇
元丰六年：公元1083年。元丰，宋神宗年号。当者被贬黄州已经四年。
解：把系着的腰带解开。欲：想要，准备。
月色：月光。入：照入，映入。户：堂屋的门；单扇的门。“入”，这个拟人用出了大境界。与其说是月色主动投怀送抱，不如说是人与月融为一气，你中有我，我中有你。这个“入”，来得如此自然随意，令人想起了陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”中那个“见”——南山不是抬头看见的，而是自己悄悄儿融进五柳先生的心怀的。无论陶渊明还是苏东坡，他们都是能够随时随地“物我两忘”的人，他们与天地风月没有间隔。
欣然：高兴、愉快的样子。欣，高兴，愉快。然，……的样子。起：起身。行：出行。“欣然起行”其实是坡翁的常态。读那篇著名的《儋耳夜书》，当时东坡都六十好几的老汉了，被贬天南孤岛，言语不通，孤绝无聊，老病衰残，生计艰难，时日无多。可是，“己卯上元”夜到了，“有老书生数人来过，曰：‘良月嘉夜，先生能一出乎？’”人家刚一喊，东坡老头儿迅即“欣然从之”，跟他们一块儿“步城西，入僧舍，历小巷”，逛了个大半夜，逛美了。其实，他一定早注意到了“良月嘉夜”，只是尚没有出游的行动。他总是好兴致。他总是兴致勃勃，对生活睁大着一双好奇的灵活的眼睛。只有兴致如此高的人，才会“欣然起行”“欣然从之”。东坡爱用“欣然”，那是因为他时时“欣然”，时刻准备着，如壮士开弓，“跃如也”，随时都可以出发，去参加自然的狂欢。很多成年人不再对夜晚有特别的感觉，他们眼睛里失去了憧憬的光芒，他们不会连夜出去疯跑了。他们不会“欣然起行”，他们已经变老。可是，黄州的苏东坡不老，海南的苏东坡老头儿，依然是个赤子。因为，他痴心未改，青春的心依旧。他仍然对自然保持着第一次看到时那种惊喜的心情——“欣然起行”。
念无与为乐者：想到没有和我一起游乐的人。念，想到。 无与为乐者，没有可以共同交谈（游乐或赏月）的人。为：动词。做。者：……的人。¹
遂：于是，就。至：到。寻：寻找。张怀民：作者的朋友。
亦：也。寝：睡，卧。
相与步于中庭：（我们）一同在庭院中散步，相与，共同，一起。步，散步。于：在。中庭：院子里。
空明：形容水的澄澈。藻荇：均为水生植物。藻，藻类植物。荇，荇菜。这里借指月色下的竹柏影。交横：交错纵横。“积水空明”，写的是一种视觉效果：虚笔写月月更美，月光照着庭院，给人一种满院子都是水的感觉；而且不是一般的水，是透明的水；不是一般透明的水，是透明得好像什么也没有一样。“积水”和“空明”，这两个词组结合在一起，很精炼，也很传神，给人以很多的联想。
盖：承接上文，解释原因，表示肯定，相当于‘大概’，这里解释为‘原来是’。也：句末语气词，表判断。（盖……也：原来是。）
但少闲人如吾两人者耳：只是很少有像我们两个这样的闲人罢了。但，只（是）仅仅。闲人：闲散的人。这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。耳：语气词,“罢了”。
赏析
文章对月夜景色作了美妙描绘，真实地记录了作者被贬黄州的一个生活片段，也体现了他与张怀民的深厚友谊与对知音甚少的无限感慨，同时表达了他壮志难酬的苦闷及自我排遣，表现了他旷达乐观的人生态度。全文情感真挚，言简义丰，起于当起，止于当止，如行云流水，一气呵成。
本文可分为三层来赏析
第一层叙事：交待了时间，地点和夜游原因
首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”，时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副使已经四年了。这天夜里，月光照入他的房间，作者本欲就寝，怎奈被这美好的月色所迷，顿起雅兴，但想到没有同乐之人，遂动身去不远的承天寺寻张怀民。张怀民和苏轼一样，亦是被贬至黄州来的贬官，他和苏轼的友谊相当笃厚。当晚，张怀民也还未睡，于是二人一起来到院子中间散步。这一层叙事，朴素、淡泊而又自然流畅。(寻友夜游)
第二层写景：描绘庭中夜色
作者惜墨如金，只用十八个字，就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。读者自可以发挥想象：月光清朗，洒落庭中，那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般，更妙的是，“水”中还有水草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之处在于，以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当，新颖，恰如其分地渲染了景色的幽美肃穆。更体现出了月光清凉明净的特点，衬托出作者闲适的心境。
第三层：惋惜无人赏月
便转入议论。作者感慨到，何夜无月，何处无竹柏，可是有此闲情雅致来欣赏这番景色的，除了他与张怀民外，恐怕就不多了，整篇的点睛之笔是“闲人”二字，苏轼谪居黄州，“不得签书公事”，所担任的只是个有名无实的官，与儒家的“经世济民”之理想相去甚远，即所谓“闲人”之表层意义，它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷；从另一个方面来看，月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二人能有幸领略，岂非快事！苏轼的思想横跨儒释道三家，这便使他的处世态度有极大的包容性，可以说是宠辱不惊，进退自如。当然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！
文章中的“美”首先来自内容的“真”。东月朗照，激发了作者的游兴，想到没有“与乐者”，未免美中不足，因而寻伴，这时错觉生趣，情感触动，于是记下此景此情，顺理成章，一切是那么的和谐自然，毫无雕饰造作之感。这“美”来自语言的“纯”。笔记如同拉家常，娓娓叙来。虽然没有奇景之处，但却不能增删或改动什么字眼儿。点明日期，是笔记体游记所必须的，“月色入户”与“欣然起行”互为因果，寥寥数字，何其洗练！写庭下景色，用“空明”一词，不枝不蔓，体现出空灵、坦荡的意境，将竹柏影子比作水中藻荇，已然十分贴切，“交横”一词更准确地表现了藻荇姿态，仿佛触手可及。接着，作者笔锋陡转，连发二问，既亲切自然，富于韵律，又拓展时空，发人思绪。《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的。
这“美”来自结尾的“精”。从文章结构看，结句属“合”，就此打住。从语意上看，它包蕴丰富。“闲人”一词，表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为自己的行为而自豪——月夜处处都有，却是只有情趣高雅的人能欣赏的，有了人的欣赏才有美，只有此时此地的月夜才是最幸运的，因为有情趣高雅的人来欣赏它。其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在政治上有远大的抱负，却被贬流落黄州，在内心深处，他又何尝愿做一个“闲人”呢？赏月“闲人”的自得只不过是被贬“闲人”的自慰罢了。
总之，游记以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，止于当止，犹如行云流水，于无技巧中见技巧，达到了“一语天然万古新，豪华落尽见真纯”的境界。
《记承天寺夜游》是《东坡志林》中的典型代表：几句家常话，记一件小得不能再小的事情；写景写人写事，往往寥寥几笔；不追求叙事的完整细密。可以说，它像一片叶，一根草，一缕微风。它是一个印象。它是一句可以时常哼哼一下却令人难以忘记的旋律。或者说，它是东坡的一个思绪片段。比其他那些写给神宗皇帝的动辄数万字的建言，比其他的煌煌大赋，比其他典雅的碑铭骈文，甚至比起他的《宝绘堂记》《妙墨堂记》《超然台记》《喜雨亭记》等文采斐然篇幅不大的纯粹散文，甚至，比比他的大量的诗和词，这样的小品，只能是东坡写的一张便条，是某个夜晚写在一张废纸上的几句杂感。它很小，很轻，很随便。我们知道，东坡有这个习惯，常常是喝醉酒，醺醺而回，然后，喜欢提起笔来，扯过一张纸头，写这么几笔。
《记承天寺夜游》是便条。如果用这个说法，我感觉就接近了东坡写作《记承天寺夜游》的心态。这不是经过严密构思精心布局的文章。它不是像左思张衡写的《二都赋》《二京赋》那样的精密巨制，一写二十年，“白首太玄经”，直要拿半条命去换。它太随便，与“佳构”“杰作”这样的词儿，不沾边。
正因此，苏轼先生写出了最闲适的小品文。那几十个字儿，最贴近他的那一夜的心境。这篇小文章，就成了王国维先生所说“不隔”的经典范本。
要说如何才能写出真切的自我来，我觉得，东坡先生的这张“便条”，可以当做最切近的教材。是的，便条，随意，无拘束，想写就写，不想写就算了；写多写少随便，没有规定。不是任务，没人强迫。绝不是命题作文，更不是科考八股。比诗词歌赋都轻松：没有韵律限制。没人等着看，你根本没想到“读者”。你为自己书写。你只是谱出了心中那段曲。你的手是你的心电图记录员。桎梏干脆不存在。虽然马克思谈艺说，戴着镣铐的舞蹈最美，但是，剑拔弩张，充满力感，那是壮美，是无产阶级打碎剥削枷锁时的斗争之美。那种美很好，但不是唯一的。很多时候，我们还是需要东坡的小品。因为，我们需要自由，需要闲适，需要轻袍缓带，任意挥洒自我。
我认为，只有抓住了这个“便条”的随意性，才能够真正读懂《记承天寺夜游》。只有随便，才会给自己方便。只有随意，才能让自己放开心意，超脱日常的规矩。只有随手写来，你才感到书写的畅适，写作的快乐，笔墨的趣味。你随性了，自由了，你才看得见平日里看不见的，发现庸常中被蒙蔽的，洞晓素日里被忽视的，忽然找见真实，发现自己，回归自我。
那好，就来看就看东坡有多么随性，如何发现。
年少不懂苏东坡，读懂已是中年人。
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