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咫尺之间为什么不相睹--非问不答师兄

咫尺之间为什么不相睹--非问不答师兄

作者: jamslast | 来源:发表于2016-09-10 15:54 被阅读0次

    [转载]咫尺之间为什么不相睹--非问不答师兄

    原文地址:咫尺之间为什么不相睹--非问不答师兄 作者: 法无

    1公案:雪峰举石霜病重时,有新到二百来人未参见石霜和尚,惆怅出声啼哭。

    石霜问监院:“是什 摩人哭声?”

    对云:“二百来个新到,不得参见和尚,因此啼哭。”

    霜云:“唤他来隔窗相看。”

    侍者便唤他,新到一际上来隔窗礼拜问:“咫尺之间为什摩不睹尊颜?”

    霜云:“遍界不曾藏。”

    雪峰举此话赞石霜师后问:“‘遍界不曾藏'是什么界?”

    对云:“是什摩?问和尚。”

    峰云:“问有横竖,是你因什摩与摩道?”

    对云:“学人不会。”峰又问衷情,无可只对。雪峰造一句偈曰:

    可怜徒勤子,时人笑你昏。

    神清如镜像,迥然与物分。

    2公案:大随禅师忽示微疾不见客。时有僧隔帘问:“咫尺之间为什么不相睹。”

    大随云:“如今相睹。何不问来?”

    僧便问:“如何是相睹底事。”

    大随云:“老僧不安。有什么心情对你。”

    各位仁兄,咫尺之间为什么不相睹?为什么悟不去?为什么透脱不了?都是因为当人迥然与物分,所以自生隔碍。只如霜云:“遍界不曾藏。”,当人听了又认着那个不藏的就以为到家,岂不大错特错,若真有个不藏的,还能叫做“遍界不曾藏”吗?就是因为“遍界不曾藏”,所以才须了知原来没一丁点可藏的,既不曾藏,那您所听所见,哪里还有不是的地方?哪里还需要您去肯定或否定?哪里需要您再认它是藏还是不藏?都不需要啦,您去认,是您自己自去将境心对立起来,自困自己而已。又大随云:“如今相睹。何不问来?”您听得此语,您却自己解为:现在与大随相见了,那僧为什么不发问?如果您这么听解这句话,何时能开悟呀!各位仁兄,他大随当时不是这个意,大随当时是当下直示心要与那僧:你现看看这个与你相睹的,这个相睹的它还有来发问吗?若当时那僧领得这个意,往那相睹的中,仔细一看,根性若利,即得契会,就能从此迥然超脱,不再滞碍于与物、境分还是不分,从此再无疑惑了!只是此契会,甚易错会。所以这时须有真正明眼大善知识与您斧凿和印证,才不易偏差,否则就一个悟境,学人自己就甚难自己将其打掉。您若不信,请仔细想想,您真悟得时是针扎不入的,是毫无插锥之地的,您自己又怎有下手处打得掉自己的悟境呢?所以到此,问着很多人,就会答:我无下手处。我这里一法也无。我这里一滴水也无。目前无法。目前无寺。水不能淹,火不能烧等等。都是脱不得自己悟境所语,如今学禅人,一百人中有九十九人止步于此,所以出题一考,漏洞齐出。于平日功用上,自己也是很难把得住,总觉有些犹疑,自己但又苦苦找不出,这些就是未透彻所累。为了进一步证明此事不可草率,下面再贴一段公案:

    洞山良价师问僧:“名什摩?”对曰:“某甲。”师曰:“阿那个是阇梨主人公?”对曰:“现只对和尚即是。”师曰:“苦哉,苦哉!今时学者,例皆如此。只认得驴前马后,将当自己眼目。佛法平沉,即此便是。客中主尚不弁得,作摩生弁得主中主?'僧问:“如何是主中主?”师曰:“阇梨自道取。”僧云:“某甲若道得,则是客中主。”师曰:“与摩道则易,相续则大难大难。”云居代云:“某甲若道得,不是客中主。”

    各位仁兄,如今多少学禅人认着个“现只对和尚即是”,或认着个无形无相又能了了作用的就以为自己见性了,或认得个能见能闻能觉能知的就以为是,或认个自心清净能如明镜鉴像一般就以为是,或认着两个念头间的空明净就以为是,其实皆错会也!老汉为什么这么肯定说是错会呢?很简单,您既然见得这么个境界是,那么这个被您可认得的,早已经成为所认了,既然有所认,自然有能认,若无能认,所认从何而有?只是您不仔细,能认已成而自不觉而已。能、所既立,那还谈什么参禅,悟本性,了生死?!

    法无:仁兄恁么会,敢保活活屈死大随!

    见闻觉知师兄:非但如此,有二百和尚在外啼 哭!

    法无:非问不答师兄且道,悟道至针扎不入,无插锥之地时如何?

    见闻觉知师兄:犹是阶下汉!

    法无:如何是人上人?

    洞山良价师问僧:“名什摩?”对曰:“某甲。”师曰:“阿那个是阇梨主人公?”对曰:“现只对和尚即是。”师曰:“苦哉,苦哉!今时学者,例皆如此。只认得驴前马后,将当自己眼目。佛法平沉,即此便是。客中主尚不弁得,作摩生弁得主中主?'僧问:“如何是主中主?”师曰:“阇梨自道取。”僧云:“某甲若道得,则是客中主。”师曰:“与摩道则易,相续则大难大难。”

    云居代云:“某甲若道得,不是客中主。”

    法无代云:某甲若道的,是汝主人公!

    诸位,自古参禅参活句不参死句,若是会得的人,自然行不出户,坐不当堂,拨转话头,见兔放鹰!

    若是机境当前,不知踞头收尾,节角肴讹,不知抽爻换象,正好与你三十痛棒!

    古人云:情存向背,见处偏枯!洞山师徒一问一答且置,只说主人公这落处,举得举不得?

    究竟是是是非?

    若言是是,心尘未落,堕在思惑死路,若言非非,真如颟顸,笼统佛性,不是弄精魂汉又是个什么?

    何故? 张口即乖宗乘,合口也非家风,不张不合失钱遭罪,即张即合打失眼睛,正恁么时,你这只大舌头吞也不是,吐也不是,打碎牙齿肚里咽,哑巴有口说不出,到这里还要悉委么?

    古人云:路逢剑客须呈剑,不是诗人莫献诗!所谓龙蛇易辨,衲子难瞒,这洞山老汉一句便勘个究竟,更道什么客中主,主中主岂不是对牛弹琴么?

    永嘉云:非不非,是不是,差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠。

    到这里,若有一丝毫解路,终是滞壳迷封,纵然句后精通,无非依草附木。直饶你壁立千仞,不落阶级,未免遥遥万里望乡关!

    善知识者接得一个老虎狮子汉,教他向有佛世界互为宾主,无佛世界坐断要津,不妨庆快!

    若接得个情存向背的野干盲龟,又堪作何用?

    若是通方作家,终不去是是非非里作活计,纵然机锋如电,脱头卸角,未免狗咬尾巴团团转!

    诸位,究竟这个乾坤独露、万象光吞、铺天盖地、天高地阔、用时相聚聚不住,罢时双手拨不散,八风吹不入,暴雨打不湿,劫火烧不坏,利刃斫不断的是个甚么?

    诸位,你若扒头探脑向额头上寻,早是眨上眼睛蹉过了也!你若积心处虑去耳朵里讨,又睁眼尿床打失了也!

    向上一机,眨眼蹉过,大道一路,开眼尿床,直饶机如流星闪电一般,未免大舌头扑哧落地,更拟回头转脑七纵八横,正好驴粪换却眼珠!

    还有超尘绝俗的么?出来道一句?

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