相学和起源及发展情况
一、萌芽时期：在远古时就有很多关于精于相学的人物记载，到夏、商、周时
有关相学人物和事件的记载就也不少，但关于“圣人有异相”之说就已经常见。
如：《竹书纪年》中记载：“黄帝生而能言，龙颜有对德。颛顼首戴干苛。帝喾
生而骈齿。帝侥眉八彩，面锐上丰下。帝舜目重瞳。。。等其中《五帝外纪》、
《五帝本纲》、《补三皇本纪》《史记》等都有与相学相关的记载，这些记载也
为以后诸相学大家所津津乐道。
到了春秋时期，相学便开始出现真正的所谓相学家的记载。如《左传》文公无年
、宣公四年、昭公十一年《逸周书—太子晋解》、《史记》的赵世家、越王勾践
世家、秦王世家《战国策》等保存了一系列的相人记载。出现了善于面相的如：
叔服、子韦、姑布子独生子卿、唐举等人，其中以叔服、唐举姑布子卿最为著名
，对于相者而言，他们算是相学的鼻祖。
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学 的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载“存乎人者 ，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子。。。”从中我们可
以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下《非相篇》。
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学
的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载“存乎人者 ，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子。。。”从中我们可
以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下《非相篇》。
到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻
朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家，《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关
记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。
在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候
，根据〈怀庆府志〉记载，许负著有〈德器歌〉|〈五官杂论〉、〈听声相行〉等
现在我们还常看到很多相书中提到的〈许负相耳法〉等的书，但应该大总分是别
人用其名而写的相书。如明代周履靖的〈许负相法十六篇〉就传为她的著作。东汉 王充的〈论衡〉中就有《骨相篇》王符的〈潜夫论〉中就有〈列相篇〉对相学进行 专的论述。又如〈汉书〉中就有〈相人〉24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经 基本形成了相学的理论基础。
到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。
在〈三国志〉中我们就能常常看到很相学家，如管珞、朱建平、柳无景等。
到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋 代中的记载有〈隋书〉中的韦鼎、来和等，其中〈隋书——经籍志》就有《相书
》46篇，《相经要录》二篇等。
唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲 ，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、
白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十多种之多。
到了宋代相学已经相当发达。史中记载的《宋史》中的陈抟就见于各上志记。 相学家主要有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也
好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、
《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了明代，无朝、清朝相学也刘到了极大的发展。无代记载的相书和相学名家相对较 少，《人伧大统赋》就成于此时。明代的相学名家就很多，并且出现大量的相书。 相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名 相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有
《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很
广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作《神相全篇 》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全
书》、《贵践定格五行相书》。
其中《麻衣相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《麻》初出于宋，成书
于明，定形清。
在明代相学的发展的基础上，清代相不得到了更大的发展。清代相法著作主
要有范文园的〈水镜集〉、云谷山人的〈铁关刀〉、栖霞山人的〈金较剪〉、白峰
禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻
道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相图秘旨》等。
其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点
最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。
至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、 最为著名。其它的相书有〈中西相人探源〉、《相法集成》、〈手相学〉、〈成
相秘笈〉、〈女相术〉、〈秘本相人法〉等。
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