《殷本纪》节选
《殷本纪》节选
沃丁之后三代，周期律又开始发挥作用，殷道衰微，诸侯有的就不来朝贡了。但是怎么个衰，没有具体记载了，这几位也就是打了个酱油。
《殷本纪》节选
有底谷就有反弹，反弹得有个诱因，诱因就是殷商第八位君主帝雍己在位时的灵异事件。
不知道有没有人统计过，《史记》除了帝王出生神话之外的超自然事件记载，应该不太多（不像晋书那么科幻），这个算一件。
祥桑榖共生於朝，一暮大拱。
集解孔安国曰：“祥，妖怪也。二木合生，不恭之罚。”大拱，大如合抱。不知道有没有植物学家解释过这种现象，也不知道那个时代的朝堂地面装修标准，肯定是没有地砖的，至少也是平整压实的地面吧，桑谷突然再朝堂破土而出，而且大如合抱，不是小草苗，确实比较怪。
帝雍己问宰相伊陟，这个伊陟是伊尹之子，想必很有把年纪了。伊陟给后世名臣做出了一个标准答案示范：再君主遇到灵异事件时改怎么说？趁机让君主修德呀，毕竟恐惧的时候最脆弱，君主的恐惧和脆弱也是要好好利用的。
于是雍己听从了伊陟的建议，具体怎么修德的就不清楚了，而祥桑榖也就枯死而去。当然了，又没人浇水、又没人施肥、采光想必也不好，能不枯死吗。
有此一振，殷的统治复兴，雍己获得中宗谥号。
这里还说了两件事，一是雍己在朝堂上赞扬伊陟，让他“弗臣”，这个“弗臣”是啥意思？复习一下：
《史记·五帝本纪》：“ 尧子丹朱 ， 舜子商均 ，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。”
也就是不敢待以臣礼，伊陟没有接受。这个“弗臣”的礼遇，到了后世，有了一系列繁文缛节又充满恶臭的展开版本，也就是我们都熟悉的那一套：假节钺,加九锡,入朝不趋,赞拜不名,剑履上殿,用天子銮驾，blabla
二是关于巫咸的记载。伊陟解决了祥桑榖的事情，赞言于巫咸，这是干嘛？
这个巫咸有很多传说，但是记载很少，传说他是鼓的发明者；据说他是用筮（一种草）占卜的创始人；也有传说他测定过恒星，是个占星家，被视为中国最早的天文学家，据说还是个名医。
明白了吧，巫这个姓氏，其实就是职业，也就是神职官员，结合他的一系列技能、占卜、占星、巫医（古代巫术医术几乎密不可分），所以他就是殷商早期神权统治的代表人物。
而伊陟代表世俗相权，伊陟的赞言于巫咸，是否一定程度上说明了，在雍己中兴这件事情上，相权和神权有着一定的默契，这种默契到达什么样的高度，是不是直接就是两人的合谋，那就不知道了。
如果真是合谋的话，想想还挺好玩的，伊陟和巫咸可能是植物嫁接技术的发明者。
多说一句，前面说的关于巫咸有很多传说，但是却乱七八糟，混乱不清，甚至搞不清楚是什么时代的人。其实，这是一条上古史的暗线，因为巫的工作具有神圣性和私密性，必然不会有官方记录。节录一些关于巫咸的传说：
《山海经·大荒西经》中记载：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”其中把巫咸神化；
《路史·后纪三》谓神农使巫咸主筮，巫咸以作筮而著称，巫咸为神农时人；
而《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），说巫咸是用筮(一种草）占卜的创始人；
则巫咸黄帝时代人也，御览卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。）
东晋郭璞《巫咸山赋》中也注：“巫咸以鸿术为帝尧医”，此巫咸又成了唐尧时代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷注：（巫咸，不知何时人）。
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