到了婺源县城，也许是冬天的缘故。大街上人不是很多。跟上海熙熙攘攘的都市全然不同，从住处徒步到步行街，陆续看到两所小学，一些老人接送放学的孩子，整个县城里年轻的面孔较上海要少很多，沿街商铺有一些转租的信息。
在大环境如此的情况下，人口外流的趋势不可避免。经济发展好的地方有更好的资源，更高的收入，对人才的需求度也会更高。向资源富集地区流动趋势，已不可逆转，人口的不断外流，县城内的购买力密度下降，另外电商的发展，线下经济很受影响。
这里想到李玫瑾在《幽微的人性》中谈到的家庭结构。以前家庭结构是以家庭族群为一体的形式，人员内部之间的连接和归属都比较强。随着社会的发展，慢慢发展成以三口之家为主的家庭结构。乡村内的家庭结构则以祖父母和孩子组成。隔代抚养还是有一些弊端的，比如跟孩子建立依恋关系的是祖父母，亲子关系淡漠，对孩子的人格成长也会有一些影响。写这段文字时，有一部分我自己的投射，但凡事皆有两面性……
不期求完美，社会自有一套运转逻辑
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晚上住青旅，老板拿起吉他弹唱了几首歌，好生羡慕会一门乐器的人，他很专注的自弹自唱，拨弦的声音很好听，人生这么长，学一门乐器悦己的同时还能悦人，挺好的
老板养的猫，一点也不怕生
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在出发去婺源篁岭的车上，想起一句话“故乡是回不去的乡愁”
“古屋高低树，斜阳远近山，林梢烟似带，村外水如环”
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下午在婺源博物馆看到一个有意思的“画押”上面写有：有子天佑情愿送赴花旗国，肆业学习机艺回来之日听从中国差使不得在外国逗留，生理倘有生死，各安天命…
看似清政府的霸王条款，在时代洪流下，个人命运和国家命运捆绑，不知詹父签字时，作何感想，也许有不舍，也许有担忧，也许有期望～
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宗祠
宗祠是全族人或其分支成员敬奉先祖，处理族务的场所，它有凝聚本族成员，包括文化的传承，族群内的人际粘性。在一个集体主义的环境中，对人更多的强调的是顺从，遵守族规。它的确有好的方面，但也有弊端，人的个性和活力不足。我们的文化里总有一种有趣的现象。比如集体潜意识中对祖先留下了的东西迷从，这种假设的前提是：老祖宗留下来的都是对的；但是时代在发展，进化的过程就是迭代的过程，再反思的基础上加以继承会不会更好。
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