《庄子》外篇卷4在宥诗解1自在宽宥乐生不恬赏罚为事性命何安

《庄子》外篇卷4在宥诗解1自在宽宥乐生不恬赏罚为事性命何安

题文诗：

吾闻在宥,天下不闻,治天下也.在之也者,

恐天下之,淫其性也;宥之也者,恐天下之,

迁其德也.天下之人,不淫其性,不迁其德,

岂需有治,天下者哉.昔尧之治,天下也使,

天下欣欣,人乐其生,是不恬也;桀治天下,

天下瘁瘁,人苦其生,是不愉也.不恬不愉,

夫非德也.非德也而,可长久者,天下无之.

至德真情,自在宽宥,性达情畅,能恬能愉.

精神内守,非喜非怒,阴阳调和,适可而止.

人大喜邪,毗于伤阳;人大怒邪,毗于害阴.

阴阳并毗,四时不至,寒暑之和,不成反伤,

人之形乎.喜怒失位,居处无常,使人思虑,

不自得也,中道半途,而不成章,于是天下,

乔诘卓鸷,后有盗跖,曾史之行.举天下以,

赏其善者,是故不足,举天下以,罚其恶者,

仍嫌不给,天下之大,赏罚不足.自三代下,

讻讻终以,赏罚为事,彼何暇安,性命之情.

【原文】闻在宥天下①，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也②；宥之也者，恐天下之迁其德也③。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性④，是不恬也⑤；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。　

　人大喜邪，毗于阳⑦；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章⑧，于是乎天下始乔诘卓鸷⑨，而后有盗跖、曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事⑩，彼何暇安其性命之情哉！

【译文】

只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐（欢乐于生活，乐坏乐本性），这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦（生活困苦），这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。   

 人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史等各各不同的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！

【注释】　　①在：自在。一说是存，存而不论的意思。宥：宽容。“在宥天下”意思是任天下自在地发展，人和事物均各得其所而相安无事，也就是无为而治。　　②淫：过，超出。　　③迁：改变。德：常态，指遵循于“道”的生活规律和处世的基本态度。　　④欣欣：高高兴兴的样子。乐其性：为其性而乐，意思是为保有真性而欣喜。一说“其”字指代“尧”，跟下句的“其”字指代“桀”一样，亦可通。姑备参考。（性，通生）　　⑤恬：静。　　⑥瘁瘁：忧愁的样子。苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。　　⑦毗（ｐí）：损伤。阳：与下句的“阴”本指日光的向背，引伸指气侯上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。　　⑧章：章法，法度。　　⑨乔诘：意不平。卓鸷：行不平。“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事。一说“乔诘”是狡黠诈伪之意，“卓鸷”是卓尔不群之意，可备参考。　　⑩匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵嚷的样子。