从小就作文不好，一直艳羡妙笔生花的文人。比如台湾作家张晓风的文章我以前常看，文字优美，充满诗意。
但我对诗人的思维一贯不理解，古诗我还能理解一点，有些现代诗让我使劲薅头发也不得要领，比看意大利歌剧还头痛。
最近看张晓风的一篇文章《不知有花》，作者到一山间，漫山遍野的桐花、稻花让她陶醉不已，描写的确实听美。
作者接着写到“忽然有个妇人来，赭红的皮肤特别像那一带泥土的色调”。妇人问：“你们来找人”“我们来看花”。“花？”妇人匆匆赶路，一面丢下一句话：“哪有花？”
作者于是感叹“年年桐花开的时候，我总想起那妇人，那位步过花潮花汐而不知有花的妇人，并且暗暗嫉妒着”。
我觉得这很矫情。假设鲁迅先生看到，可能会说一个字“呸！”。作者如果嫉妒，她很容易去做皮肤赭红的妇人，而那妇人却很难去做一个皮肤白皙的城里人。
有个90后写手凹凸的文章写得也很好，但他的一篇文章《乡土哲学》里的观点，也属于把落后和苦难弄成了诗情画意：“到了上世纪70年代末，村里已经有了粉碎机、面粉机，也就是山里人俗称的电磨。但是，每到年节，母亲还是不舍昼夜地转动着她那台手动石磨。黄豆压在石磨里，缓慢地转动，缓慢地流出浆液。母亲气定神闲，面带微笑。还有，每到新玉米、新黍子下来，妇人们也总是拿到村东那盘石碾上去碾。这种传统的碾米方式，耗时费力，让人怜惜。但是，她们坚持不懈，没有怨烦，只是不管不顾地做。石磨磨出的豆浆，因为缓慢，所以黏稠——调成的豆汁醇厚香郁，点出的豆腐瓷实筋道。而山里的玉米和黍子，生长周期长，吸足了阳光，蕴足了营养，都是充盈的货色，这就需要慢慢地碾压，以缓慢地释放出热量不使其皮，有层次地破解不使其散，这样碾出的米有黏性，熬粥粥香，做糕糕腴，均有地道的口味。这种舌尖上的感受，化成她们的生活逻辑，不轻易妥协于外力。”
这得多傻的孩子啊？母亲辛劳到半夜，他居然觉得母亲很享受！
实际上，所谓不妥协于外力，是害怕改变，害怕选择新的生活方式；玉米和黍子在山里长得慢，不是有意多吸收营养，而是缺乏营养，长不快。
一颗松籽，掉在沃土里可以长成参天大树，掉在石缝里只能长成盆景。
我到过三亚湾，海风椰林，十分养眼。但海边的渔民，瘦小黝黑，还有很多是妇女，在吃力地拉网。对于渔民而言，碧海蓝天早已不是美，他们所祈盼的是多捕鱼，再卖个好价钱，然后回家喝点小酒，才是最美最幸福的。
又如荷兰花农，每天徜徉在花海之中，按理说应该每天幸福，但如果花卖不出去，肯定不会有美感，不会有欣赏美的心情。
有欧洲记者指责中国政府帮助藏族农牧民盖房子、修公路，使得他们的游牧文化丧失。中国的反驳非常有道理：人类的发展从游牧到农业定居，再到现代化工业城市，这是一种文明进步。如果一些人自己享受着现代城市、现代文化的生活，却要求我们的藏族同胞过那种没有自来水、没有电、缺少学校和医院的游牧生活，才是真正违反人全的。
人处于不同的阶级或阶层。那些站在高处的人，喜欢欣赏赭红色皮肤的妇人，或一步一拜的西藏朝圣者，他们觉得在欣赏文化。其实只不过是在心理上“看到你的丑，感到了我的高贵”。如果他们想保护文化，就来个互换，让欧洲人搬到西藏生活，让西藏人去享受欧洲的现代生活，然后偶尔来西藏欣赏文化。
最近，新闻披露了美国一个少数基督教派——诺门教派，一直沿用祖先的生活方式，过着与世隔绝的生活，拒绝着现代化的一切。人有宗教信仰的自由，也有选择自己生活方式的权力。但是这个教派的做法，对他们的孩子不公平，因为他们剥夺了孩子的选择权力。美国还有一个邪教，男人可以娶很多老婆。剥夺孩子的权力和重婚，在美国都是违法的，但是宣称这是自己的信仰，在美国就可以得到豁免。所以我曾经对朋友说，阻碍美国进步的是宗教势力，阻碍中国进步的是所谓的“博大精深的中国文化”。
有一些从农村走出来的人，吃饱了、撑着了，回到家乡，抱怨家乡村庄的凋敝，甚至消失。在我看来，中国只有减少农村人口，才会成为现代化国家。那些希望家乡保持原貌的人，自己为什么不回来居住生活?典型的自私！
余秋雨到印度，看到人们在严重污染的河水里洗澡刷牙，对于人们经常赞美的恒河沐浴，他拒绝说它美。仅凭这一点，我认为余秋雨还不是一个瞎煽情的人。
而有那么多的人，到西藏说能洗涤灵魂；到了印度，看到那些贫穷麻木的印度百姓，又说可以放慢自己匆匆的脚步。这些人，都是吃饱了撑的，胡说八道。去做印度的富翁很难，去做印度的穷人很容易。
旅游，只是从自己呆腻的地方，到别人呆腻的地方，很多我们流连忘返的地方，其实我们无法长久地生活。如果喜欢一个地方，矢志不渝，完全可以长久相厮，谁愿意放弃一切吗？
别瞎诗意。
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