古语几句
富在术数，不在劳身；利在势局，不在力耕 —— 《庄子·天下篇》
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人 ——《孟子·滕文公上》
下者劳力，中者劳智，上者劳人 ——《孟子·滕文公上》
用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也 ——《史记·货值列传》
君子藏器于身，待时而动 ——《周易·系辞》
天下有道则见，无道则隐 ——《论语·泰伯》
良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚 ——《史记·老子韩非列传》
虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中 ——《道德经》
高明的人处世，从不多说话，他们宁愿用某个细微的表情，某种得体的肢体语言将内心的想法表达出来，也不愿用语言把不该说的话直白地表述出来。那些动不动就滔滔不绝地说个不停，或者心直口快的人往往会吃大亏。
大器晚成
少年得志易翻船，大器晚成方为道；寒门起家无良方，一生输赢全靠拼。
时机未到，莫怨，莫念，莫急躁，要忍，要容，要坚定。
时机到了，莫贪，莫傲，莫自大，要稳，要静，要随命!
富在精神，富在身健。
抱朴守拙
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁：与其曲谨，不若疏狂。《菜根潭》
意思是对于一个涉世浅显的人来讲，那他沾染不良的习惯也较少；一个人的阅历世事一旦加深，那城府也随着加深。所以君子与其处事圆滑，不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎、委曲求全，倒不如豁达一些才不会丧失纯真的本性。
出世涉世
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
超脱凡尘俗世的方法，应在人世间的.磨练中，根本不必离君索居与世隔绝；要想完全明了智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝 一切欲望，使心情犹如死灰一般寂然不动。
九不争
跟父母不争口舌，跟媳妇不争对错，跟孩于不争脾气
跟亲戚不争穷富，跟领导不争高低，跟朋友不争面于
跟贵人不争名利，跟小人不争道理，跟自己了争得失
做人的最高境界
痛而不言：勇者，没有痛过的人永远脆弱，没有伤过的心永远天真，树结痂的地方最为坚硬，人受伤了以后，更为勇猛
笑而不语：智者，和人相处的时候，不要指望别人对自己好，和人交往的时候，不要记恨别人对你冷淡，看清人心时，无需揭穿，看透事情，无需说透
惊而不乱：强者，人生中有很多坎坷，不管遇到什么事都要淡定从容，不要惊慌，冷静下来理性对待，耐住性子，管住脾气，再大的事，都可以解决
法家思想
法家思想认为，趋利避害是人类先天具备的本质属性，因而人性便会趋向自我利益的保护，人也会在利益面前暴露出自我本性，任何不同利益主体之间都会在利益矛盾中体现出对立性，君臣关系也是如此，因而君主如果想要绝对的掌握和领导政权，便需要掌握权力、令行禁止，对人性进行适当合理的约束，突破道德约束标准，进行社会统治和管理，进而实现维持政治秩序和社会秩序的目的。
道教炼养术经典 《太上老君说常清静经》
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
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