赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解1孔子恶讦恶以为直管子恶隐恶

赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解1孔子恶讦恶以为直管子恶隐恶以为仁者汉书大行不细大礼不让黄石公曰务广地荒务广德强

题文诗：

损益殊途,质文异政.或尚权以,经纬或敦,

道以镇俗.是故前志,垂教今皆,可以理违.

何以明之?是曰大雅:既明且哲,以保其身.

易曰天地,大德曰生.非曰语曰:士也见危,

致命又曰:君子杀身,成仁无求,生以害仁.

是曰管子,曰疑今者,察古不知,来者视往.

古语有曰:与死人同,病者不可,生也与亡,

国同行者,不可存也.非曰吕氏,春秋曰夫,

有人以食,死者欲禁,天下之食,悖矣有以,

乘舟死者,欲禁天下,之船悖矣;有以用兵,

丧其国者,欲偃天下,之兵悖矣.杜恕曰夫,

奸臣贼子,自古及今,未尝不有.百岁一人,

是为继踵;千里一人,是为比肩,举以为戒,

是犹一噎,而禁人食.噎者虽少,饿者必多.是曰孔子,曰恶讦恶,以为直也.非曰管子,

曰恶隐恶,以为仁者.魏曹羲至,公论曰世,

人所谓掩,恶扬善者,君子大义;保明同好,

朋友至交.斯言之作,盖闾阎之,臼谈所以,

救爱憎之,相谤非笃,正之至理,折中公议.

世士不料,其数而系,其言是故,善恶不分,

覆过为宏.朋友忽义,雷同为美.善恶不分,

乱实由之,朋友雷同,败必从焉,谈论当实,

为情不以,过难为贵;相知等分,为交不以,

雷同为固.是以达者,存其义则,不察于文;

识其心则,不求于言.是曰越绝,书之有曰:

衒女不贞,衒士不信.非曰汉书,曰大行不,

细谨大礼,不让辞也.是曰黄石,公曰务广,

地者荒务,广德者强;有其有安,贪人有残

残灭之政,虽成必败.非曰司马,错曰欲富,

国者务广,其地欲强,兵者务富,欲王博德.

三资者备,王业随之.至德真情,真情而王.

【原文】

夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故，前志垂教，今皆可以理违。何以明之？　　(是曰)《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生。”　　(非曰)《语》曰：“士见危致命。”又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”)　　(是曰)管子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”　　(非曰)《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜恕曰：“夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”　　(是曰)孔子曰：“恶讦恶以为直。”　　(非曰)管子曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲《至公论》曰：“夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以救爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数，而系其言，故善恶不分，以覆过为宏也。朋友忽义，以雷同为美也。善恶不分，乱实由之。朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。”　　(是曰)《越绝书》曰：“衒女不贞，衒士不信。”　　(非曰)《汉书》曰：“大行不细谨，大礼不让辞。”　　(是曰)黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”　　(非曰)司马错曰：“欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”

【译文】1

废除和增加是变革法令制度的两种不同的方法，而仁义和礼乐是推行政治统治的两种不同的方针。有的人崇尚用权力谋略来治理国家，有的人推崇用道德教化来安定百姓。因此，前代众多思想家、史学家和典籍中留下的方方面面的理论观念，我们都可以从中找出一正一反的论述。如何来说明这一现象呢？下面就试以正反对照的方法来一一列举之。

[正方：]《诗经·大雅》说：“既能明了善恶，又能辨别是非，才能确保安全。”《周易》说：“天地之间最伟大的德行就是爱惜生命。”　　[反方：]《论语》说：“有教养的人遇到危险应当舍身赴难，见义勇为。”　　又说：“君子只有勇于牺牲生命以成仁的，而没有因贪生怕死而害仁的。”　　[正方：]管子说：“如果现实生活使人困惑，就应看看古人；如果想预知未来，就应读读历史。”古语说：“与死去的人患同样的病，是不可能活命的；与灭亡的国家执行同样的政治路线，是不可不亡国的。”　　[反方：]《吕氏春秋》说：“见有人因吃东西噎死了，就禁止天下所有人吃东西，荒谬呀；见有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒谬呀；见有人因战败而亡国，就取消天下所有的军队，荒谬呀。”三国时魏国的名臣杜恕说：“奸臣贼子，从古到今，不是说没有，可是如果百年出一个，就认为是接踵而来；千里遇上一个人，就认为是并肩同行，并以此作为举荐人材的戒条，这就如同因为有人噎死就禁止大家吃东西一样，噎死的人虽然不多，但是饿死的人就多了。”　　[正方：]孔子说：“敢憎恨那些揭发别人阴私的人，才是正直无私的人。”　　[反方：]管子说：“敢憎恨那些隐瞒别人恶行的人，才是有仁爱之心的人。”三国时魏国的大臣曹羲说：“世人所说的替别人掩盖恶行、宏扬善举，是君子最高的行为准则；保护、宣传共同的爱好，是朋友之间最深挚的情谊。　　这种说法，不过是市井俗人的胡说罢了。其目的在于把爱憎相同的人互相诋毁对方当作有共同语言。所以这类集中起来的街谈巷议根本就不是诚实公正的真理。世上的读书人不琢磨其中的道理，只依据只言片语来下结论，因此善恶不分，是非不辨，世道人心之混乱往往是这样造成的。朋友之间不分是非，什么事都一味的随声附和，这样一来，失败的种子就必定会从中萌发。

当然，对任何事情，不管是发表看法，还是评论得失，都要以求实的精神为准则，大可不必相互苛求，相互指责。相知的朋友要以平等不欺的态度作为交往的前提，而不要把是非不分、随声附和当作是友情牢固。因此豁达明志的人，只要大的原则一致，并不追求形式的好看。只要心灵相通，并不在乎言语的一致。　　[正方：]《越绝书》说“卖弄姿色的女子不贞洁，夸耀自我的士子不守信。”　　[反方：]《汉书》说：“成大事的人不必拘泥小节，行大礼的人无须小心谦让。”

[正方：]黄石公说：“土地贪图得太多，种不过来就会荒芜。追求仁德广施于天下，国家才会强大。保护好自己拥有的东西，能使人安分守己，贪图别人有的东西，就会发生残暴的行为。残暴的政治统治，虽然能成功一时，但终究会失败。”　　[反方：]战国时秦国大将司马错说：“要想使国家富强，必须扩充领土；要想军队强大，必须使人民富有；要想称王统治天下，必须推行德政。这三个条件具备了，才能成就王业。”