2017.12.3
善当在于彼此的多样有效的协调化同在，是主体持有的广泛化各自承载的既定化受用自足，如此便可相应地契合美之所在（所指），而同时趋向于一种状态的结构性阶段化完整观照并落实于具体的作为性展开。
本能之善还在于一种既定的有限化满足，而主观的意识之善则趋向于一种深入化理解的普遍认同化作为的担待，是一种参与的积极责任触及的把握。
首先则指向于理解的参照给予我们抉择的促成化有效，一种是可替代，一种则是非必要的拥有化自我实现。
亦即是对应于有的判别及其作为的一种应时化安全状态的持有必要。
类化即是一种同有的稳定效应指向，但同时也给予必要的妥协化各自完成，乃在于指向生之有限的可作为化承载。
情则指向于我之认同的自在化受用。是主观的一种外化表征，当还在于内在修为的一种合理——恰当有效。
给予外化观照的不断融合，给予表达以丰富的概念化触及，都是对应于一种体验的把握，在于时空性保留的自我认同的参与可能，同时给到再观照以可能的引起和完成的完整。
2017.12.5
道在于我们积极自知的彼此有效化认同的归属性执着的参照（所在），本身是一种相同相通的普遍化状态自在。亦即是个体觉知化作为的完善化担待。
德则在趋向于彼此的各自广泛性开展的共有化作为的必要。
都是我们对应于生命之所有的一种介入性自主承载的必要化抉择性受用的既定展开性作为的持有所在。
而同时又不失我之情之体验的真诚自主的自觉，即是一种意识的理性化类化适从的观照，给到彼此以关怀的普遍性自足的好恶所在的丰富化执有的满足，既而衍化成多样之思的情之概念化表现的艺术之灵动的美好的有效。是我们融入于现象的关联性把握化自主受用的状态必要性完成，在于超越物性之有限化困境的广泛外延式触及的思之拥有可能的满足。也给到我们彼此作为的互惠性共有的阶段所在，同时抉择化的促成与牵制统一受用，亦即是有限的可能即完整。
在于不断觉知化的一种秩序所在的和之有效，同时又不失本我的可作为性构建化关照的无限可能。
诗之情化哲，哲之理性的通融即是我们可触及生命常态化体验的富足所在，既而也给到存在以普遍的包容性自足的仁善及其热爱所在的拥有。
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