原成：凡物动则虚，静则实。虚，空也。持续不断之空谓之虚。空虚者，运动之谓也。“道”以“无”与“有”的运动方式衍生并约束万物，故曰虚用。
天地不仁。
河上：天施地化，不以仁恩任自然也。
原成：施仁恩者必有为也，有为则叛“道”也。
1、什么是不仁？
老子曰：夫天道无亲，恒与善人。
此处的“无亲”，即是“不仁”之义。
2、怎么做才能做到“不仁”？
老子曰：不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱。
“不仁”，有些类似于“麻木不仁”。但两者是有区别的，“不仁”是主动的，“麻木不仁”是被动的。
老子的“不仁”是指“道”对天下万物不干预，任物自然而然地走过它的生命历程。
以万物为刍狗。
河上：天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也。
原成：以万物为刍狗，换取自身不灭，此天地之私，何来“责望其报”也。
河上公此处的注释有两点不妥之处：
1、是天地只是滋养万物，并不衍生万物。衍生万物是“玄牝”的功能。
2、老子说万物如“刍狗”，并不是“不责望其报”，而是取“刍狗”的命运做比喻，即“始用终弃”的命运。
因为天下之物皆是“始用终弃”的一时命运，所以天地不仁于天下之物。
圣人不仁。
河上：圣人爱养万民不以仁恩法天地行自然。
原成：存“爱”则“恨”生，爱恨生，则不足以当“圣人”。
“不仁”者，非不爱也，爱之大者也。
爱之大者，无知无欲，不仁也。
以百姓为刍狗。
河上：圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。
原成：以百姓为刍狗，换取自身常存，此圣人之私，何来“责望其礼意”也。
人是自然的一部分，也遵循着自然的法则。天下之物为“始用终弃”的一时命运，人又何尝不是如此。所以，圣人以“刍狗”视百姓。
关于道德经第五篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之五篇：天地不仁。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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