故抗兵相若，则哀者胜矣。
所以两军对抗实力相当的时候，则是有慈悲心的一方会获胜。
仁爱之心的培养永远应该排在教育的第一位。
各位亲爱的朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》第七十一章。这七十一章讲完，我们《道德经》一共八十一章，就剩十章了，还是比较快的，比原定的三年可能要快很多，估计今年上半年就结束了。结束了这么长时间讲《道德经》也有点儿依依不舍，我们把最后的篇章也是详细地给大家讲完，我是完全公益的，给大家每天这么聊，聊了这么一年多，坚持了一年多，大家也坚持听了一年多，希望大家有机会把它转发给朋友们。既然我们是做公益就做到底，让更多的人受益，接近老子的《道德经》，接近“道”，接近国学，我们一点儿点儿去做。
第七十一章老子讲了一些用兵的思想，老子用兵的思想格局非常高，不是在将领的角度上去谈用兵，而是在国家领导、君主的角度来谈用兵，所以角度跟一般讲兵法不一样。
这章最后一句话，“故抗兵相若，则哀者胜矣。”在甲本里边写的是“故称兵相若，则哀者胜矣。”对称的“称”，在帛书乙本里边就改成了“抗兵相若，则哀者胜矣”，其他的通行本写的都是“抗兵”。什么意思？对称的“称”也是对抗、两者相对的意思；“抗”也是两者对抗，当两军相对抗的时候，“相若”是兵力差不多相当的时候。两军对阵兵力差不多相当了，谁会打赢呢？“哀者胜矣”，这句话后来变成个成语叫哀兵必胜，为什么哀者就一定胜呢？“哀”是指有怜悯的、有慈悲心的，这种人会胜。
可是大家奇怪了，两军打仗的时候，一方面勇敢往前，另一边怜悯，死这么多人，我不打了吧，居然想不打就能打赢吗？这句话历代有不同的解释，一般解释说，两军对阵如果兵力相当的时候，如果将领爱惜士兵，觉得爱惜士兵了不得，你们别受伤，将领如果这样的话，这个部队能打赢，因为他是正义之师。我的解释，这角度还不是说将领的，因为老子《道德经》整个讲战争的篇章全是给国君看的，所以这角度是国君的，两军相交的时候，如果兵力相当，谁会打赢呢？这边这个国家的国君有慈悲心的、爱惜民众的才会赢，大家会提出问题了，这有关系吗？两军打仗跟你国君慈不慈悲、爱不爱惜百姓有什么关系？
这里边道理深了，我们从《孙子兵法》开讲，实际我认为《孙子兵法》是接着老子《道德经》的军事思想往下讲的，大家说这都能连上？实际当时很多思想是连在一起的，我们现在捎带聊一下《孙子兵法》。《孙子兵法》的第一篇讲的始计篇，很多人把“计”理解成计谋，这是不对的。《孙子兵法》里的“计”并不是计谋，是计算、计量、考量的意思。始计篇上来讲的要开始“计”，计什么？孙子上来就讲“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”这是国家的大事，他开始站在国家的角度，“故经之以五事”，所以你要考量它五件事。“校之以计，而索其情”，“校”就是来平衡、衡量，“计”是计量它，你要通过计算来找到真实的情况。哪些真实情况呢？后边是最重要的话，“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”，这是《孙子兵法》著名的道、天、地、将、法五个标准，你就用这五个标准来衡量两支部队，你一个指标一个指标的计算，看哪个部队强，你计算完了以后谁能胜谁能败就知道了，你可能未必去打这仗，通过战前的计算来判断最终胜负结果如何。
孙子讲得很有意思，第一个指标，“道”。“道者，令民于上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危”，这话特别重要，这是“道”，上边要看两个国家哪边有“道”，哪边符合天道，就是你哪边的领导者、国君跟“道”接近，领导者按照“道”做事以后，这老百姓“于上”，“上”和“民”的用法跟老子《道德经》都是一样的，老子《道德经》里经常说上如何，民如何，这里是“令民于上同意也”，就是老百姓和你上边儿一个思想，也就是说如果领导者按照“道”做事，老百姓想的和你想的一样，所以老百姓可以为这个国家赴汤蹈火，与国家同生死。为什么老百姓愿意团结在您周围、与您同生死？国家有难，为什么大家都要冲上去打去？因为领导者有“道”。领导者有的“道”到底是什么？“道”在《孙子兵法》里没有多讲，人家就说有了“道”以后老百姓与上边领导者是一心一意的，这“道”在《道德经》里边讲了，《道德经》通篇讲的是领导者放下自己的利益，一心一意、全心全意为老百姓谋福利、为人民服务，结果老百姓觉得你是为我们大家的，真是好领导，所以大家团结在你周围，一旦国家有难，老百姓立刻为国家出生入死，“于上同意”，所以《孙子兵法》开篇一开始上来就讲要衡量两个国家的领导，第一个指标，两个国家领导者谁有“道”，谁关爱老百姓，谁能放下自己的利益为老百姓谋福利，如果你这么做的话，你就是有“道”，老百姓就跟你在一起，你这边第一个指标你赢了。
第二个指标，“天”。“天”是阴阳、寒暑这些天地变化，比如说你不懂天地变化，两边衡量起来，你不懂，你这边儿穿着单衣服，到大雪地里作战去了，士兵冻得都生病了，你还怎么打啊？当年拿坡仑就这么打败过，根本没法打，希特勒进攻苏联的时候，也是在那种严寒的天气里，德国士兵冻死了很多，这就是没有掌握好天时的变化。
第三个指标，“地”。“地者，远近、险易、广狭、死生也。”，这地势有的时候你要走进死地里边儿，那没法打了，有时候这个道路很远，你这消息早被人知道，人做好防御了，您的突袭就做不了，所以这“地”也要计较，两边衡量一下，看你有没有地利，叫天时与地利，这是后世我们讲天时、地利。
第四个指标，“将”。你的将领是不是“智、信、仁、勇、严也”，有没有这种智慧？有没有这个信义让士兵追随你？仁爱、勇敢、严也等等，在《孙子兵法》里边就已经把国家领导者和将领已经拉开了层次了，前边儿有道、天、地、将、法，你看道是第一，第四才是将。
第五个指标，“法”。法是你操作的制度运行如何。所以孙子在接下来讲说“主孰有道？”你两边部队你先计算，先衡量一下、估量一下，“主”是国家君主，谁有“道”，谁爱老百姓，爱老百姓那边儿有“道”，老百姓跟他一条心，能打仗，“将孰有能？天地孰得？法令孰行？”然后才是“兵众孰强？”士卒哪边操练得好？赏罚哪边分明？“吾以此知胜负矣”。孙子说还没打仗，你把这些指标拿来考量一下，两边从国君到下边士兵，考量一遍以后，哪边能打赢你就已经知道了，就知道胜负了，所以《孙子兵法》里边他把国君的境界放到第一，这叫“道”，这就是《道德经》里边讲的。
老子在这儿讲的一个道理，所以“抗兵相若”，两边部队要开始打仗了，部队兵力相当，谁能赢呢？首先最根本的老子讲的是国君，国君是不是关爱老百姓、是不是怜惜百姓？如果你能做到了，你就是有“道”的，就是老子《道德经》的“道”，你有“道”老百姓就愿意跟你同生死，这是战争的首要条件，国君如果做到这种情况了，也就是说国君保存了一颗慈悲之心、仁爱之心的话，这个部队就会打赢的。
所以老子这一句话实际是《孙子兵法》的一个开端，老子和孙子实际思想是有相连通的地方的，老子讲的是国君之道，是“道”；孙子讲的是战争之道，战争里边的第一衡量标准，“计”大家一定要了解，《孙子兵法》上来就讲的这个“计”，并不是计谋的“计”，而是计算、衡量、评估的“计”。第一条“计”的就是国君是不是有“道”，所以您看着老子《道德经》这句话简单，但是历代也都给放到将领身上去了，实际上老子指的是国君，因为整个《道德经》老子都是从国君的角度来讲的，包括军事都是从国君的角度来看这个军事的。
有的朋友会问了，罗博士，您这儿又讲国君的事了，我们老百姓知道这东西有用吗？是有用的，因为我们自己就是我们自己的国君，我们的心，中医所讲的心是“心为君主之官”，你的心就是你的国君，你的身体怎么去统领它、怎么让自己在人生中一步步走向佳境，这很关键，按照老子《道德经》和《孙子兵法》的看法，关爱和仁慈最重要，所以我真的认为，在我们人生所有的教育中，大家记住仁爱的教育是排第一的，你一定要培养孩子的仁爱之心，甚至其他教育如果没有，就剩一项的话，我觉得也是仁爱的教育，是一定要留下的。
那天我在小区里边，看一老爷子带着自己小孙子，逮一只青蛙，然后拿青蛙往地上在摔，他可能想活捉青蛙或者怎么，青蛙就跑，老头追上去就往地上摔，这青蛙很可怜，翻过身来想跑，他又上去抓住，又在拍，因为抓不住，用脚踩住，拿过来抓青蛙两个腿儿往地上摔。因为小区里有池塘很优美，我当时就特别好奇，我觉得这个老爷子在培养孙子什么思想？这样的小孙子他就会没有仁爱之心。这是多么好的培养仁爱之心的场景，告诉他青蛙吃蚊子，所以晚上蚊子不咬你了，青蛙是好东西，我们保护青蛙，多好啊。可是他往地上啪啪摔，我看着心里边一揪一揪的，我估计这老人可能想吃青蛙腿的肉，回去给大孙子烤，小区里边正好环境好，有青蛙了，可是你忘记了培养孩子的仁爱之心，像这样的事我见过很多，我觉得这是非常遗憾的。
我们如果能培养孩子的一颗仁爱之心，这孩子将来一定会与周围的人协调相处，他的情商会比较高，这样的孩子人生就会圆融很多。如果缺乏仁爱之心，到处攻击，你攻击别人，别人也攻击你，最终受伤的是自己，因为你攻击别人，人家受一次攻击人家还你一次，你攻击五个人，五个人回你，你身上就五次受伤，别人只是一次而已，所以最终受伤的是你自己。我只是举这个例子。
在单位、公司里边，企业文化最核心的也是仁爱之心。苏州德胜洋楼说爱是管理到了最高阶段不可缺少的东西，整个企业要培养爱心，仁爱之心，如果企业里边员工都互相有仁爱之心，对顾客有仁爱之心，这个企业能办不好吗？所以仁爱之心是我们每个人身体的
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