扁鹊，春秋战国时的神医一枚，出生年月不详，据说活了两百多岁。关于他的传说可谓是众说纷纭，有的说他是上古黄帝时就存在的神医，有的说扁鹊不是一个人，而是一群人。
我们所能从史书上了解的必然不会是最真实的扁鹊，但这就是历史，正因为扑朔迷离而变得精彩。没有哪个朝代的思想文化有春秋时那般包容，那时百家争鸣，人人都可以发表自己的观点，人人都可以说出自己的故事，更不会因此而遭受非议和谴责。君臣之间相敬如宾，相互成就，朝堂议事，亦是席地而坐，而不是后来的动不动就跪着，更不是伴君如伴虎。医者仁心，行医之人当有道心，当医术高明，心怀天下，以治病救人为己任，或许扁鹊是谁并不重要，只要记得曾有一人，亦或是一群人，前仆后继，为救世人，苦寻良方，开中医之先河。
《韩非子》中有一篇文章叫《扁鹊见蔡桓公》，曾入选过中小学课本。这里的蔡桓公并非蔡国国君，而是指齐国的国君田午，因他将国都迁去了蔡地，故称为蔡桓公。
史书中记载：
扁鹊见蔡桓公，站有立曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”
桓侯曰：“寡人无疾。”
扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”
桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”
桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
译文如下：
有一天扁鹊见到了蔡桓公，站着看了一会儿便对蔡桓公说：“大王，您的皮肤上有点小病，不医治的话，恐怕会更严重的。”
蔡桓公说：“我没有病，你才有病呢。”
扁鹊走后，蔡桓公说：“医生喜欢给没病的人治病，以此当作功名。”
又过了十天，扁鹊又去拜见蔡桓公说：“大王，您已经病到肌肉里了，如果再不医治的话，会更加严重的。”
蔡桓公毫不理会，待扁鹊走后，蔡桓公很不高兴，心想这人怕不是有病吧。
十天之后，扁鹊再去拜见蔡桓公说：“君王，您的病已经到了肠胃中了，再不医治的话，您就没救了，”蔡桓公又不理他。扁鹊走后，蔡桓公很生气。
时间又过去了十天，这一次扁鹊看到了蔡桓公没有劝他治病，而是转身就跑。这让蔡桓公感到很丈二和尚摸不着头脑，便派人去问扁鹊：“为什么见到寡人就跑？”扁鹊回答道：“病在皮肤是烫熨所能达到的；病到了肌肉是针灸所能达到的；病到了肠胃里是火熬汤药所能达到的；可病到了骨髓里那就是司命所管的事了。现在桓公的病已到了骨髓，所以我也无能为力了。”
五天后，蔡桓公浑身疼痛，便派人去找扁鹊，可此时的扁鹊早已经逃去秦国了。后来蔡桓公就这样病死了。
扁鹊真的有这么神奇吗？有没有一种可能蔡桓公是被扁鹊吓死的。
扁鹊不断地告诉蔡桓公有病，而且会越来越严重的。作为一个正常人的蔡桓公明明好好的，又怎会相信自己有病呢？然而扁鹊却不断地提醒蔡桓公有病，正是这样消极的心理暗示给了蔡桓公最为致命的一击。
扁鹊这个名字本身就带着太多的疑云，他的那些事迹的是真的还是炒作的，或许并不重要，重要的是他所编著的《难经》成为古代医学十分重要的著作，他所开创的中医诊断法——望、闻、问、切，代代相传，为古代医学的发展作出了巨大贡献。
何为望闻问切？
望而知之谓之神，
闻而知之谓之圣，
问而知之谓之工，
切脉而知之谓之巧。
扁鹊的故事，亦虚亦实，充满争议。
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