经文：使徒行传3:1-26
一、分段和结构分析
1、3:1-10彼得医治生来瘸腿的
A1-2背景 生来瘸腿的人
B3瘸子求彼得周济
C4-5彼得说话：拒绝周济，应许医治
C’7彼得行动：医治瘸子
B’8瘸子行走，赞美主
A’9-10结果 百姓的惊奇
2、3:11-26彼得的讲道
（1）11讲道的背景
（2）12-18解释医治的事件
A12不是我们的能力和虔诚
B13-15责备钉死耶稣的罪
A’16耶稣的名叫瘸子得医治
B’17-18安抚钉死耶稣的人
（3）19-26信息的应用
A19呼召悔改（赦罪的应许）
B20-24耶稣再来审判的警告（摩西和众先知）
A’25-26呼召悔改（亚伯拉罕之的应许）
二、3:1-10
1、观察
时间：申初祷告的时候
地点：圣殿美门
事件：彼得医治生来瘸腿的人
对比：金银vs行走
重复的字词：周济x3，行走x3，赞美x2
特殊的字词：拿撒勒人耶稣的名
2、解释和默想
申初之时，正是虔诚的犹太人上圣殿祷告的时候，彼得和约翰也照着传统进殿祷告。路过圣殿美门门口，一个生来瘸腿的人向他们祈求周济。于是引发下面的神迹和布道。在使徒行传中，重大的事情都是在祷告之时发生，路加藉此来展现出祷告的必要性。
瘸子向彼得祈求周济，彼得却宣告医治，正如耶稣医治瘫子的事件中，瘫子的朋友向耶稣求医治，耶稣却宣告赦免。这都表现出寻求者和施恩者之间的张力，这张力存在的根本原因是寻求者感受到的需要并非他们真正的需要。瘸子感受到自己需要金银，金银却不能解决生存的问题，他真正需要的是“健壮”和“行走”；瘫子朋友认为瘫子需要“医治”，医治却无法解决他定罪、死亡和审判的问题，他真正需要的是赦罪。这也揭露出我们对自己的无知，我们追求的往往不是我们真正需要的，因此我们需要“定睛”看什么是我们真正的需要。
彼得医治的形象和耶稣很相似，宣告应许，然后以人格性的“拉”和“扶”来医治瘸子。区别点是耶稣是凭着自己的权柄医治，彼得却是“奉拿撒路人耶稣的名”行医治。“名”在圣经中代表着位格，存在，本质，奉耶稣的名的行动便意味着耶稣的行动，因此这并非彼得的行动和权能，而是耶稣的行动和权能。
医治之后的结果是瘸子的欢喜、赞美和众人的希奇惊讶。藉着耶稣基督的权能，因罪而残缺、毁坏，落入深重不幸，无力维持生活的瘸子被恢复，他的生命从残破进入完全，从无能进入健壮，这意味着他的人生开始有了色彩，他不用继续单调和无价值的乞讨生涯，他可以憧憬未来。
门徒的医治彰显着耶稣的权能，耶稣的意志则彰显着神国的末世权能。因此瘸子在地上暂时的医治和恢复指向的是末世终极的医治和恢复，帮助我们遥望和憧憬天堂的美福。由此，我们应当“定睛”看耶稣为我们成就的那终极、完满的美福，激发我们里面的感恩和赞美。
三、彼得的讲道
1、观察
（1）讲道的内容
12-18解释医治的事件
A12不是我们的能力和虔诚
B13-15责备钉死耶稣的罪
A’16耶稣的名叫瘸子得医治
B’17-18安抚钉死耶稣的人
19-26信息的应用
A19呼召悔改（赦罪的应许）
B20-24耶稣再来审判的警告（摩西和众先知）
A’25-26呼召悔改（亚伯拉罕之的应许）
（2）耶稣基督的名
他的仆人：耶和华受苦的仆人
圣洁公义者：完全的义人
生命的主：生命的创始者
基督：先知预言的弥赛亚
那先知：摩西预言的弥赛亚先知
（3）对比和对照的内容
彼拉多释放vs你们的弃绝
弃绝圣洁公义者vs释放凶手
你们杀vs神使他从死里复活
听从vs不听从
复兴vs灭绝
2、解释和默想
（1）彼得讲道模式：宣告罪和恩典
彼得的讲道从形式上可以分为“解释和应用”，12-18节解释神迹的意义，19-26节是讲道的应用。从内容上则可以分为“罪和恩典”，12-18节主要揭露人的罪，19-26则呼召人悔改转向恩典。
12-18节的解释部分，彼得以“A（能力的来源）-B（揭露罪）-A’（能力的来源）-B’（安抚罪）”的平行结构展开。A和A’都是关于能力来源的解释。A部分（12节）说明行神迹的能力不是出于彼得，A’部分（16节）说神迹的能力来源于耶稣的“名”，甚至得医治的信心也是耶稣所赐。B和B’都是关于罪的内容，B部分（13-15）中，彼得宣告和揭发听众钉死耶稣的罪。B’（17-18）中，彼得以神预先知道他们的无知，并且预定使用他们的无知来安抚听众，预备他们接受救恩。
19-26节的应用部分，彼得以“A（应许）-B（警告）-A’（应许）”的三明治结构展开，A和A’都是呼召悔改，应许赦免，前者是彼得直接的宣告，后者是基于亚伯拉罕之约而有的宣告。B部分是基于耶稣基督再来，末世审判的警告。人若不悔改，不听从，结局就是在万物复兴的时候被灭绝，无法得享末世的复兴。
（2）百姓的罪
彼得以悖论的方式展现百姓的罪，产生一种讽刺性的效果。他们交付钉十字架受羞辱的，却是神拣选和荣耀的；他们钉死的是外邦巡抚判定为无罪的；他们钉死了圣洁公义者，却释放了凶手；他们杀死了生命的主，神却叫他从死里复活；他们钉死的耶稣，正是医治瘸子的能力源泉。这种讽刺和荒诞的效果显明他们的无知，他们眼中的和神眼中的呈现的是颠倒的，于是他们将耶和华的仆人，圣洁公义者，生命的主钉死在十字架上。
（3）恩典的应许和末世的警告
面对犯罪的百姓，彼得宣告赦免和恩典，他们若“悔改归正”，“回转，离开罪恶”便能够得着赦免和亚伯拉罕之约中所应许的福，这福乃是承受神国永生的基业（加3:29）。悔改，转向神，信靠神应许，这就是罪得赦免，得着永福的必要条件。
相反，若不悔改，不回转，不信靠，带来的结果就是“全然灭绝”。彼得诉诸众先知的口来说明末世的复兴，并诉诸作为先知起源的摩西的口来说明耶稣便是那预言的“弥赛亚先知”。即便耶稣担当先知的职分，听从他的话便有复兴，不听从他的话便会全然灭绝，正如以色列历史中展现的一样。因此，若要躲避那灭绝的命运，百姓需要悔改；若要进入将来的末世复兴，百姓需要悔改。
四、反思与应用
（一）暂时的权能和末世的权能
使徒的权能是耶稣的权能，耶稣的权能是圣灵的权能，圣灵的权能是末世神国的权能。这是我们理解神迹故事的关键，这样的视角帮助我们从暂时的权能看到末世的权能，从暂时的医治仰望末世的医治。
很多时候，我们渴望得着神迹的医治，或者得着使徒医治的权能，这样的期待并不是非法的，耶稣是权能的主，权能的圣灵在我们里面内住，他们的确有时会施恩医治我们的疾病。但是，我们不能仅仅停留在今世医治的关注和今世权能的关注上。今世和医治和今世的权能是短暂的，被医治的人还会衰残和死亡，经历今世权能也不必然进入神的国。我们若仅仅聚焦于今世，一方面会导致我们失去永生的关注，教会在只关注今世的时候，会导致没有真信心的人离开悔改得生的机会。另一方面，我们也会经历失望和沮丧，因为耶稣没有应许我们今世的病必然得医治，再者医治后我们还会得病，这会让我们低落和消极。
耶稣和使徒的权能和医治展现的是末世的权能和医治，以今世被罪玷污毁坏的残破身体恢复健全来指向我们被罪玷污的生命将要恢复健全。若我们聚焦在末世的恢复上，无论在今世经历什么，我们都可以有确据和盼望，喜乐和安慰。于是我们不是凭着我们肉体的需要看，而是“定睛”看耶稣应许要给我们的。
（二）背起十字架跟随主
彼得对百姓的控诉展现出一种悖论式的颠倒。他们羞辱上帝荣耀的，却以此为荣耀；他们钉死生命的创造者，却以此为生命；他们释放凶手，钉死圣洁公义者，却以此为公义。正如路德说：“他们以善为恶，以恶为善。”这是不信之人生命的本质特征—颠倒黑白，指鹿为马，以恶为善。因此，在哥林多前书中，保罗说他们面对福音的态度是以神的智慧为愚拙，以神的刚强为软弱。
这让我们重新理解基督徒在世界的际遇，如果世界的真相是不信的，是颠倒黑白，以善为恶，以恶为善的。那么我对这个世界就不当抱有虚幻和梦想，无知地乐观，反倒是赤裸裸地面对这个世界的本质特征。于是我不渴求世界的掌声和欢迎，因为他们钉死了我的主耶稣基督；我不指望他们称许我的圣洁公义，因为他们钉死了真正的圣洁公义者；我不期待他们赋予我荣耀，因为他们羞辱了那荣耀的圣仆。我向世界宣讲福音，却预备接受拒绝；我荣耀耶稣的十字架，却预备被羞辱；我竭力活出耶稣的圣洁公义，却预备被取消；我向人行善，却预备被伤害。
（三）关注悔改
彼得宣告应许，也宣告警告，这两个宣告都为要激发“悔改”。应许中有赦罪的平安，永生的基业，警告中有定罪的惶恐，永死的折磨，当我面对这二者，就必须做出决断。显然悔改是我唯一智慧的抉择，我渴望平安，厌恶惶恐，我渴望福乐，厌恶咒诅，我渴望安舒，厌恶折磨，那我能作出的决定就是“我悔改！我回转！我信！”
同时，我要向人宣告这应许和警告，我要靠着圣灵的帮助激发他们逃避定罪和审判，惧怕地狱折磨的心，我要靠着圣灵激发他们渴望赦罪的安舒，追求永生福乐的心。
（四）应用
1、转离自己的关注，定睛见耶稣要给我的。
2、承认自己的罪，悔改和信靠救恩。
3、彼得的讲道，宣讲罪和恩典，应许和警告的信息。
4、背起十字架服事主，预备接受羞辱、拒绝、伤害和逼迫。
（五）祷告
主，你开我的眼睛，使我不是看自己看的，而是定睛看你应许我的，救我脱离肉体的欲求，转向你应许的属灵美福。主，也求你光照我，常常揭露我的罪，好使我常常投靠和经历你的福音。主，给我勇气宣讲罪和恩典的福音，激发人悔改，我知道我没有领人悔改的能力，求你藉着圣灵来扶持我手中的工作。也求你给我一颗背起十字架跟随你的心志，认清这世界的真相，向世界死，向你活！
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