百法15课

本课讲的是善心所的其余几个心所，分别是三根无贪、无嗔、无痴；还有轻安、不放逸、行舍、不害。

无贪是指对三界的因果都不产生染着的心理，那为什么会贪呢？主要是因为我执，我执是一切烦恼升起之根本。那如何对治贪培养无贪的心理呢？就要破除我执，首先因为心也是缘起的，所以具备不贪着的能力，其次观修：三界是苦、观空、无常、无我、不净，依五戒十善修行止持作持。我对声音是很敏感，俗话说就是一个声控，所以心中的男神是朱军、白岩松那声音好听又儒雅型的。喜欢这样的声音，觉得拥有这样声音又满腹诗书的人一定是一个温暖而有诗意的人，所以那时候选男朋友先听声音再看外形似乎性格放在最后，就因为这点贪恋栽了几次跟头。其实，声音的生起与灭去是无常的，音色的好与坏是我根据自己的感觉癖好来分别的，声音的产生就是由物体振动产生的声波。通过介质（空气或固体、液体）传播并能被人或动物听觉器官所感知的波动现象。如果我只是听到声音本身，而不是陷入其概念和判断之中，其实也就没有好与坏，每个字都在生灭、每个声音也都在生灭。保持这样的觉照，我听到听到，如果心有黏着和不舍，我要觉察黏着了，这是怎样一种黏着，喜欢的黏着还是不舍的还是想拥有的等等，当识别这种贪的时候我就会发现我也没有那么喜欢了，不就是一种振动嘛？从而培养对声音这样一种无贪的心，当然因为也思维了贪的过患，一直放纵这样一颗对声音贪着的心，也会导致我对声音音色不好的人产生反感，会错误的认识这个人，从而导致人际关系工作等方面的烦恼，让心更不清净、生命品质得不到任何改善。所以看到听到并且识别心的状态很重要。

与嗔对应的是无嗔，无嗔以慈心为体，修行无嗔可以对治嗔心，同时增长慈心，增加善业。无痴是对一切法产生一种如实了解的心理。痴是因为无明，无明流转生死之根。只有通过四法行的学习树立正见才能破除无明或者邪见，所以正见又是解脱之本。之所以会贪嗔，都是因为痴，与贪心相比，我的嗔心稍微小一点，对周围人大部分时间还是可以以慈心对待的，但是对自己很难发慈心，而且自己经常会对自己发火，自己气自己。前几天由于自己把一件特别重要的事忘了，心中特别的懊恼，啪啪的打了自己两拳头，心里责怪自己这么重要的事怎么能忘了呢，脑子在干吗！我就像个暴躁的国王再怒斥自己。可我也明显感觉到我的胸口挺闷的，真的挺难受的。当下我觉得得静坐下平复下心情，要不这一天我得看谁都不顺眼了，但对别人还不能发火，我这不得把自己憋出病来。我在静坐的时候，内心嗔念头占主要地位，不停的打压着另一个委屈的心，因为自己的无明导致愚痴，错误的认为计划的事写下来的就一定能记住一定能按照我得计划进行，别人不按照我的计划可以理解，我自己都不按照计划来，那我是自己打自己得脸吗？停停停，我得脸给谁看的，我要这个脸干嘛，一切都是缘起的，一切都是变化的，不可能任何事都按照我的意图去发生，当遇到无常我也要能接受哇，第一步要接受，我看到了此时不接受无常时心里的难受，这是一种怎样的难受？委屈的、愤怒的、责怪的、得不到的、放不下的？这是一种委屈与责怪占多数的难受，当看到委屈，我第一次像哄小孩一样哄自己，宝贝我知道了，既然已经发生了我们就一起来想办法解决，我们不是故意的，想想两支毒箭，我看到了你的委屈我知道一切的原委，我都知道。其实当被看到，被理解的时候胸口的闷就会松下来，气就会顺畅一些。我总是理解别人委屈自己，可内心中又没有完全接纳，就会导致对自己的伤害，我可以慈悲众生，但是我自己又何尝不是众生之一？我也需要被理解，当自己理解自己的时候也就释怀了。心平静下来再去做事，就不会带着情绪，也会更加从容淡定些。

而轻安则是通过调整身心获得的安住，可对治昏沉。在以前的禅修营中，我一般前三天都是昏沉过去的，都能打盹把自己打醒，我还美其名曰我缺觉，太累了。可前段时间去西园本来也打算前三天补补觉，然后再好好修的，因为以往有经验嘛，可是这一次特别欣喜的是我居然一点都没昏沉没打瞌睡。全程在线状态，只是掉举会稍微多一些，所以这颗心平等能持还是挺难的。更别说稳定相续的保持下去，自然而然的发生让心安住在寂静的状态里。但偶尔其实也有一些些体验，其实自己也不知道是不是……

我一连几天都没出现昏沉自然心底里是高兴的小参时候也汇报给了法师，这大概是有几点原因：一个是我可能瑜伽学习比以前又有了几年的功底，而且我比较注重调息法，第二呢，是在三级修学毕竟学了四年，比以往懂得了如何用正见更好的用心。说实话在修慈心的时候我有点摸不太着门道，因为要观想这些祝福词背后的画面调动出慈心将其作为所缘融入进去，我呢想着想着就融入进去后又像做连环梦一样由这想到那一大串的画面了，心没有特别轻安反而有点波动。但是用呼吸修正念我就特别欢喜，可能是我比较熟悉这种方式，记得在缅甸禅林的那一个月期间一直观呼吸一座三小时，每天都八九个小时，由于不知道用心用力过猛了，盯着呼吸不敢丝毫懈怠，结果观的太紧了上火了，鼻子周围还长痘痘。然后在小参时候我没够得上问尊者，旁边有一个西亚蕾就跟我，我盯得太紧了，只是看着就好。我那时候也不太理解，只是记住了这句话。当今天再来学的时候，我知道了我那时候是作意太强了，总是保持高度的紧张，虽然对治了些昏沉与散乱但是没有办法获得轻安的愉悦。而这一次界文法师一直强调放松、从从容容、绵绵密密、轻轻松松等等这些词在脑袋里可能有了觉知，自然放松下来就能感受到止的力量，有了这种轻安的体验后心的敏感度会很高，特别是耳识，有颗针落在此时都能放大无数倍，其实这时候心还没有完全定，只是浅浅的稍微安定了，随着定力的增强，那是一种融入或者沉在地面中的感觉，心不会跑因为舒服，旁边的声音也似乎起不到扰乱心的能力了。（这也是我自己的体会），有了这样的定力在行走的时候说话的时候就会很坚定而有力量。不会知道比喻恰不恰当，就要内力增加了的感觉。

至于不放逸，这对于我挺难得，起床困难户，本来醒来了，一看还可以睡10分钟也来得及，再让我睡一会会，上课总爱拖堂，脾气来了谁谁都不管，所以小时候经常摔东西，上高中在学校也是经常摔东西。所以那时候人缘其实没有那么好，在家有人包容着，出门在外谁管你是谁嘞。没学佛前我不知什么时候立的规矩，我自己可以说自己错了，其余人说我错了打死不承认。放逸的人生，由着自己性子来的人生，是让情绪主导的人生，我是主人却被夺了自主权，这个国度一点都不幸福，每当夜深人静的时候，情绪也会淹没自己，让自己堕落（因为晚睡了）也会产生自我怀疑（频增烦恼）也会做出很多错误的决定，所以心是要管理的，人身难得，瑕满人身更是，我却任由情绪去主宰我的人生，何其可悲？所以，珍惜当下的因缘，过好此刻的人生，不放逸，不浪费生命，为生命的解脱与觉醒精进修行。

不害是建立的无嗔的基础上的，首先要认识到因果，其次要修忍辱，第三要修菩提心慈悲心。