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存在着一种终极现实，它是不可知的，它仅仅能被成为L，就是说和它在一起是可能的。它代表着任何事物的真相。比昂认为，“它既不是善，也不是恶，它不是可知的，不是可爱的，也不是可恨的。”我们在意识或潜意识里都认为，最好不变成“它”，因而，我们在自己和它之间设置障碍。0就是这个终极现实，一切从0中来，一切又回归到0中。症状从0中来，疗愈也是从0中来。
在精神分析或团体中的阻抗，是针对0的阻抗，是针对所拥有的新思想的阻抗。在一个科学讨论中，对立双方相互理解的逐渐浮现常常被一个没有恶意的陈述中断，表面上是想进一步澄清，但反而导致退回到相互反对的立场上。
我们不能知道0本身，而仅仅可以了解一些0散发出来的东西，那是一些我们可以察觉到的现象。我们对0的了解，就是我们的一些0的转化。0只能在字面上被知道。我们可以把自己视为与0—体，但这不同于“是0本身”。但是，通过与某些我们感觉到美好善良的事情的接触，比如当我们体验被一个真相深深地感动的那一刻，就会使我们想到0, 就像柏拉图相信我们会想到“美与善的绝对理念”那样。以一种稍微不同的方式，可以短暂地体验到成为0的感觉，那是一种允许事物进入我们内部的感觉，是与0—体的一种体验。它无论是多么短，也是一种如同0的化身的体验，使我们成了与0同一的肉体。这种与0成为一体的体验就是0,它明显不同于那种一个人觉得自己成了上帝的投射性认同过程。后者这种情况不是0,它是疯狂，是妄自尊大。
就像比昂曾经指出的那样，这些体验只发生在遵从“一种需付出极大耐心的关系准则”之后。准则之一，包括放弃对通常形式的保证的依赖，那些保证源自感觉性证据，比如，将患者的陈述内容当做一个人解析正确性的具体证据。依赖这种类型的证据，会导致横轴2类型的解析，那是分析师面对不确定性的、不可避免性时的一种阻抗表现;在精神分析遭遇战中，这种阻抗的程度常常是很深的。放弃记忆和欲望也是必需的，因为这些东西会使潜在的精神空间充满能察觉到的现象。
另一个所要求的准则是，需要避开信仰行动（F）,以便使一个人的思想保持对接受现有关系真实部分的理解的开放。比昂认为，“F可能展现和制造这样的体验，这样的体验常常是痛苦和困难的，令分析师和被分析者都难以忍受。”第三个准则是，克服对于从字面上了解0向成为0的转化的特殊恐惧。对就想成为上帝这种妄自尊大的人来说，这种恐惧就是会变疯狂的恐惧，而与0在一起就不是这样的.在成为上帝这种转化中，含有-K,而0没有。
在字面上了解某个东西要比运用那个东西难得多。了解有关精神分析的知识容易，但通过自己的生活去学习却很难，就是说，“运用精神分析”是不易的。我们宁愿在字面上了解自己，也不愿意“成为”我们自己，尤其是我们被精神分析从含糊中找出来的那部分自己，我们更愿意把它归还到原来的含糊状态。换句话说，“我更想知道关于我的事 实，而不是这些相互作用过程。”
对于真实的阻抗，在网格图上表现为向横轴2的回撤现象。它意味着：宁愿要谎言，也不要真理，宁愿闭眼，也不愿专注于一种事实；宁愿谈论所谓相关的事实，也不愿去尝试评价一个人意识到的东西，包括不愿意进入开放状态。当有规律地釆取横轴2的机制已经成了思想的习惯，以至于 “成为0的状态，被无限期地推迟”的时候，其结果就是变化很少的、延长的精神分析。因而，发现这些横轴2的陈述是 非常重要的。当然，不仅仅是分析师对上述的横轴2现象的贫弱结果感到不满意。如同比昂指出的那样，如果不存在异己感，就不会有阻抗，而要想感受到异己感的最有用的方法，就是意识到有些事情与自己是相异的。
终极现实可以被看做是一个具有无限可能性的巨大蓄水池，是一个思想的巨大蓄水池，正等待着一个思想者的到来，转化就是它的派生物。我们有时候精选出那些似乎是在一起的元素，它们形成一种模式或持续的关联。我们对这些放在一起的元素给以一个名字或一个数码，即命名，以便使赋予它们以意义成为可能，这样一来，我们就可以去理解这部分特殊的现实对我们的意义。然后，这种理解给予其他持续性关联结合在一起，使它的进一步的意义逐渐增加、逐渐清晰，直到永远。
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